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若不能领得，但凭努力修学大乘了义，应能深信真如佛性常住不灭，了知真如之实证即是般若见道智慧之开启锁钥；若能如此学习，无妨上品中生，於极乐世界莲池之中，但住一夜，亦得无生法忍，皆得弥陀世尊慈悯开示所致。下智者虽不能了般若第一义谛诸多胜义，但能於此恳发大心，愿意成就菩萨无上大道，永不效法声闻人速取无馀涅盘，愿发受生愿，永不取涅盘而世世熏习菩萨道；愿以救 | 三摩地 2018-07-20 |
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修正初地无生法忍进至十地，回入娑婆广度有情共证正觉。兹以殊胜功德回向 。。居士愿生西方安乐国金刚莲华为父母见佛闻法证法忍圆成佛道度群萌佛教正觉同修会奠礼（公祭完后烧化于往生者）（原标题：正觉公奠文） | 三摩地 2018-07-20 |
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不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。第三十五愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。第三十六愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。第三十七愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界诸天人民。闻我名字。 | 三摩地 2018-07-20 |
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得无生法忍。佛现微笑而说偈曰。释种决定智。是故于佛法。决定心安住。人中命终已。得生安乐国。面奉无量寿。无畏成菩提(宝积经○按净饭王涅槃经别记王生净居天故不载此录)。刘程之。字仲思。彭城人。少孤。事母孝。善老庄言。不委蛇于时俗。初为府参军。公卿先后引荐。皆力辞。时慧远法师止于庐山东林寺。修念佛三昧。程之往依之。远曰。官禄巍巍。云何不为。程之曰。晋室无磐 | 三摩地 2018-07-20 |
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便在佛前发愿尽未来际追随萧老师学习一切种智，得见佛性，学习差别智，亲证初地无生法忍，地地增上；并尽未来际护持萧老师及本会，令久住人间，以接引一切有缘众生同得契入，得明心见性。并感恩一切曾经帮助、护持、指导我学佛的同修、老师及善知识，愿他们能生生世世生于如来家，相应了义，得不退转地，共成佛道。受业学僧释正勤合十二○○○年十月二十八日（原标题：07释正勤 | 三摩地 2018-07-20 |
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弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？’天亲曰：‘只说这个法。’如何是这个法？”宗本禅师一听，言下大悟。为了进一步勘验宗本禅师，义怀禅师一日于丈室中问宗本禅师：“即心即佛时如何？”宗本禅师道：“杀人放火有甚么难？”义怀禅师知道他已彻，遂予印可。从此以后，宗本禅师便名播丛林。英宗治平元年（1064 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，宗杲禅师因阅读《华严经》至“菩萨登第七地，证无生法忍”这一句时，忽然洞晓了先前向湛堂文准禅师所请问的关于殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的奥旨。殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的具体内容是——殃崛摩罗尊者因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗语长者曰：“我 | 三摩地 2018-07-20 |
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可笑无生法忍，将何业识消亡。一时云净常光发，佛祖聊安此道场。”举火偈云：“无始劫来只这个，今日依然又这个。复将这个了那个，这个那个同安乐。”慧经禅师曾有念佛法要，把禅净二法结合在一起，讲得非常到位。现录之如次：“念佛人，要心净，净心念佛净心听。心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。念佛人，要殷勤，净念相继佛先成。佛身充满于法界，一念无 | 三摩地 2018-07-20 |
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─平实导师著─发愿文愿我修学大乘理不遇声闻缘觉师愿我得遇菩萨僧受学大乘第一义不久见道证真如随度重关见佛性随我导师入宗门亲证三乘人无我愿具妙慧勇摧邪救护佛子向正道普入大乘第一义受学究竟微妙理愿随导师学种智通达初地法无我修除性障起圣性发十无尽大愿王愿我依佛微妙慧善修菩萨十度行无生法忍增上修地地转进无障碍乃至究竟菩提果不舍众生永无尽愿我世尊恒慈愍冥佑弟子 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，三地以下菩萨悉皆不修神通之法，不离胎昧而生生世世唯在无生法忍──一切种智──之般若慧上用功。菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通 | 三摩地 2018-07-20 |
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”且道：道吾作女人拜，意在何处？一切男人女人作礼，岂有二法？道吾何妨作女人拜？平实又何妨作男人礼？是故或有大师来见，平实且正经八百顶礼师；顶礼已毕，起身却要问伊师：“会么？”若不会平实意，便好取杖趁出门去！若道会者，却牵伊手，同入书房，问伊无生茶底道理，问伊茶中无生法忍妙理；进得书房奉茶之后，若发现是个野狐，却要缚却伊手脚，饿伊半日 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生。惟心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。别有全性。如汝今者。承听我法。此则因声而有 | 三摩地 2018-07-20 |
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是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为。第三增进修行渐次。阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。莹十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三。不 | 三摩地 2018-07-20 |
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得无生法忍。得无生法忍已。离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐。谓得无生法忍。住第八菩萨地。得离心意意识。五法自性。二无我相。得意生身。世尊。意生身者何因缘。佛告大慧。意生者。譬如意去迅疾无碍。故名意生。譬如意去石壁无碍。于彼异方无量由延。因先所见。忆念不忘。自心流注不绝。于身无障碍生。大慧。如是意生身。得一时俱 | 三摩地 2018-07-19 |
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得无生法忍。大慧。于第一义。无次第相续。说无所有妄想寂灭法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心量无所有此住及佛地去来及现在三世诸佛说心量地第七无所有第八二地名为住佛地名最胜自觉智及净此则是我地自在最胜处清净妙庄严照曜如盛火光明悉遍至炽焰不坏目周轮化三有化现在三有或有先时化于彼演说乘皆是如来地十地则为初初则为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第四为第五 | 三摩地 2018-07-19 |
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三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有 | 三摩地 2018-07-19 |
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不见七贤女游尸陀林，遂指尸门云：“尸在这里，人在什么处？”大姊云：“作么作么？”一众齐证无生法忍。且道有几个？千个万个，只是一个！渐源后到石霜，举前话，石霜依前云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道？”霜云：“不道不道。”他便悟去。一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东，意欲呈己见解。霜果 | 三摩地 2018-07-19 |
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经云：证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力！勤加用功，功成自会。所言会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者爱憎心是也，真者无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。问：为只坐用，行时亦得为用否？答：今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧，所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。问：方广经云：五种法身：一实相法身、二 | admin 2018-07-19 |