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这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行具足了，异生性永伏了，发起了菩萨的圣性及道性，就可以准备入初地、就必须以初地的入地心的无生法忍为主修了。进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法 | 三摩地 2018-07-22 |
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十地就是十种修无生法忍而成就道种智的阶位，也就是十种不同圣性的达人。然而每一地都有入地心、住地心、满地心三种不同阶位：入地心是指刚开始转入此阶位的菩萨；住地心是指能够安忍及安住此阶位的菩萨；满地心是指成就这个阶位，而且完成一种现观的菩萨，也是该阶位的达人。譬如初地的入地心菩萨，就是由十回向位完成如梦观后转入初地，这样的菩萨名为初地的入地心菩萨。由于 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个镜像观如实的现前观察而显现出来、如实领受的时候，就完成初地无生法忍的修证，就进入二地了。初地满心，若蒙佛神力加持而入大乘照明三昧者，于三昧中，十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故，此菩萨佛性得以开展，能觉照十方百佛国，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法；亦能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我， | 三摩地 2018-07-22 |
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外道印顺以为诸大乘菩萨无有断除小乘解脱法中的烦恼；这样推测不合乎实际，乃至大乘经典说，大乘菩萨于七地得无生法忍的智慧，断除了一切烦恼的现行种子，但不入无余涅盘，所以取不取后有，如何留一分思惑，得到一分人身，这是菩萨自己于之前时便应该要知道的，所以二乘人执意要灰身泯智如何可说是究竟法，以非如实故！9.二乘人的修学基础是落在蕴处界的虚妄，有助于其坚定舍离 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，这时菩萨只得般若之总相智与别相智，尚有深细奥妙之增上慧学一切种智无生法忍还未知未证，于是佛再次宣说方广唯识诸经，如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》、《维摩诘不可思议解脱经》等等，解说八识心王种子的智慧，此时谓之末转法轮：第三转法轮。是第三时教的唯识教。上说佛三转法轮诸经教典，的确是深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛难修难证，于是有诸大 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这些一代又一代制作大乘经典的人，也必须有所本，就是必须知道佛陀有三转法轮，而且第二转法轮和第三转法轮「刚好」菩萨们「都没有」在佛后「集结」，所以可以由这些一代又一代的人来编纂制作，因此这样的事情还必须以「殊胜的神信道力」来「遮障」一切菩萨鬼神通通不知道，免得这样编纂的时候，被更有威德力的鬼神发现而心生不满，而且还要「思考」各个「法会」剧本，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说菩萨要经历几十个阶位的修学，于无生法忍的亲证后，即生到如来家之后，还要经过近两大无量数劫的修行，然后十方如来才会予以灌顶而受法王子职。假使有菩萨利根而又精进，勇猛不懈，可以化长劫入短劫，很快成佛，把别人钝根又不精进而历经三大无量数劫修完的三乘菩提，在快速的短劫中修完，还是一丝一毫都无有所遗漏，才能成佛；因此，化长劫入短劫的大精进利根菩萨，看似 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧，而唯识学是大乘佛法中的增上慧学，绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学，只能够在意识上研究揣摩，只能够成就思想的层次，而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨在说法时，二乘人当然没有开口的机会；如果二乘人想要强出头，菩萨就借着这样的因缘来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，可以回小向大发菩提心，因而转进佛菩提修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘的众生证得二乘初果的法眼净，或者菩萨证得无生忍乃至证得地上菩萨的无生法忍。或许有人不相信：菩萨亲证真心 | 三摩地 2018-07-22 |
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前者，譬如说已经悟宗门的人，那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位，舍寿往生西方极乐世界以后，很快就能证无生法忍。后者，譬如说临时起意谋财害命的凡夫，舍寿以后，因为跟善知识结的缘，教他去念佛，一样也可以往生极乐世界。用这种方式往生极乐世界，里面有所谓的易行道或难行道，那这个部分就要请大家去参考平实导师的《禅净圆融》。不管怎么样，往生之后从弥陀、观 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道种智［注3］，及究竟佛地之一切种智［注4］，大乘所谓即是专指此第一义悉檀而说，三种悉檀摄属「次法」的部分，用以帮助的。［注1］总 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此哪里可以说佛陀的可以独自藏匿，不为人知呢？菩萨所发誓愿，没有这一条，可以自己独善其身？我们又不是小乘人，即使看到地狱苦痛难当，还是愿意到地狱去救护众生，希望早日修学无生法忍，乃至三禅、四禅定力受用，发起静虑办事功德，四无量心成就，如是具备胜法，何处法界不方便去？各依本愿，三恶道受身，三善道受身，为作佛事，这是菩萨啊！所以大众菩萨不必因为看到有些 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道修证者，可以藉此修断三界法而成就一切智，入无余涅盘；佛菩提的修证者，可以藉此而了知一切相的内容，协助成就无生法忍的现观，所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的，只是藉禅定的实证来利益众生，那是戒慧直往菩萨悟后的事，也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已，不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定，真能 | 三摩地 2018-07-22 |
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次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，兴大慈悲，拔济众生。这样才是法缘慈。无缘慈悲第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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又菩萨修学佛菩提道，于六住位明心见道时，已证法界实相心如来藏的总相，发起根本无分别智的总相智，有了大乘无生忍；然后从第七住位开始，修学别相智，广修后得无分别智，直到见道通达进入初地，这时对于佛菩提道修学的内涵与次第已经完全清楚，真正开始修道位道种智的修学；接著分证诸地无生法忍，地地增上直到道种智，究竟成佛具足一切种智。而阿罗汉所证的智慧称为一切智， | 三摩地 2018-07-22 |
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闻说此法得无生法忍。彼等得住无生忍已。从坐而起。顶礼佛足。却住一面。」(CBETA,T11,no.310,p.411,a29-p.413,b8) （原标题：佛教一些基础的方法供人粗略地判断其前生来世） | 三摩地 2018-07-22 |
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更难的忍是诸地的无生法忍，那些现观境界都不许讲，你胆敢讲出去，试试看！绝对受不了。但是一定要能忍而不受悲心影响、不小心讲了出来，这个才是最难的。也就是说，修忍时要把握分寸：对众生的恶劣能忍，叫做生忍；二乘无生忍，层次高了些；大乘明心时的无生忍又更高，再来是无生法忍，层次最高。所以，忍有不同的层次差别，诸位也应该先有这个观念存在，将来才不会出问题。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果心想：“才不要去那边浪费生命呢！我要去极乐世界；悟了就可以上品上生，去了很快就得无生法忍，至少是初地心的境界，为什么不去？要是不去的话，还要在娑婆混一大阿僧祇劫的三分之二才能到初地。有便宜事，为什么我不要？当然要去极乐世界。”有了这个愿，心中忆念着极乐世界、阿弥陀佛。舍报以后就往生去了。所以不造十恶业，十习因不犯，你就可以确定自己下一 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说非施非波罗蜜的二乘圣人，当他们回心到大乘法中修学时都是有学人，如果能证得亦施亦波罗蜜的八地无生法忍时，才能称为学果。可是二乘人依二乘法来说，只要断尽思惑烦恼，我执断尽了，就可以称为学果，名为无学圣人；因为解脱道的－切法都不必再学了，所以称为无学位圣人。在三果以下都还叫作学位，还有解脱道的法义需要再学。以上是从波罗蜜与六度来做四句分别。16、（自 | 三摩地 2018-07-22 |