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愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义（每遍就地一拜，三遍圆满）”六、忏悔长跪合掌，以至诚心诵《忏悔文》：“佛弟子×××,在此生及往昔诸生,曾经对父母尊长兄弟姊妹配偶子女及诸 | 三摩地 2018-07-22 |
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如有的同修发如下愿：“愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我；愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王；愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃 | 三摩地 2018-07-22 |
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前者，譬如说已经悟宗门的人，那在这个娑婆世界虽然只是别教的七住的阶位，舍寿往生西方极乐世界以后，很快就能证无生法忍。后者，譬如说临时起意谋财害命的凡夫，舍寿以后，因为跟善知识结的缘，教他去念佛，一样也可以往生极乐世界。用这种方式往生极乐世界，里面有所谓的易行道或难行道，那这个部分就要请大家去参考平实导师的《禅净圆融》。不管怎么样，往生之后从弥陀、观 | admin 2018-07-22 |
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而且也能够因为这样子，能够如实的了知四种缘起；也能够因为这样子的功德，能够知道诸地的无生法忍。因为契证了这个般若心，所以发起了道种智，所以地地修行，发起了诸地菩萨修学的无生法忍。这个无生法忍就是因为来自于菩萨的道种智的缘故，而这个道种智就是来自于般若的智慧，这个道种智其实就是来自于菩萨证悟的般若、证悟的中观。那证悟般若与证悟中观，乃至于般若智慧的开 | admin 2018-07-22 |
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能如实知解脱道与佛菩提道故，能如实知四种圆寂故，已知诸地无生法忍故，具道种智故。此宗虽具如是本质与功德，然此唯识宗之入门，要依证悟自心藏识之般若慧为本，方能进此门中修证唯识无量三昧，故此宗之入门，不宜外于禅宗。此宗之三贤位中胜解胜行，即是三论宗之般若别相智；须于证悟藏识后，通达三论宗之般若中论旨意，而后易修十地唯识行，故亦不应外于三论宗及般若经典。 | admin 2018-07-22 |
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如果没有这个顿悟自心的历程，不知道自心是什么，就不能会通般若中观；不能通般若中观的人，就没有办法证入初地的无生法忍，那成就佛果就更不用说了。而三论宗所说的般若，其实就是证悟禅宗所悟的标的，也就是说证悟禅宗悟入的第八识如来藏心；禅宗的参禅法门，也就是证悟三论宗的般若最便捷的一个法门，两者不应该分宗的。不应该把禅宗跟三论宗把它切割开的，因为三论宗所说的 | admin 2018-07-22 |
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若无此顿悟自心之历程，不知自心为何物者，即不能通般若中观；不通般若中观者，不能修证初地无生法忍，遑论成佛？是故，三论宗所说般若，即是禅宗所悟之标的；禅宗之参禅法门，即是证悟三论宗般若之最便捷法门，二者不应分宗。三论宗人若不经禅宗之证悟自心，必不能通会三论之宗旨，必将如同印顺法师之以一切法空为般若，去道远矣！禅宗既居佛道超凡入圣之关键--入此门已方入佛 | admin 2018-07-22 |
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前者如已悟宗门般若者，于此娑婆唯阶别教七住，舍寿往生已，能证无生法忍，位在初地二地，随即能向八地迈进﹙如本会郭故理事长悟后，因病往生极乐，托梦于其弟子，示现极乐世界境界，云已向八地前进中。又恐一人闻之不信，展转于其多位弟子梦中如是示现﹚，此是上品上生人；亦如于此已入初地二地者，往生极乐时，速证八地道种智，立即证得二种意生身，于相于土自在，此是地上菩 | admin 2018-07-22 |
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若证此空性心，即能于般若中观起诸胜解及与胜行；亦能渐次入证初地之道种智，证初地无生法忍；由初破参乃至初地，俱名宗通。由二转法轮《般若经》旨，及龙树菩萨《中论、十二门论》，其弟子所造《百论》等义观之，三论宗所述之般若中观，乃是别教中之真见道位至通达位修证；其后尚须转入法相唯识宗，修习三转法轮唯识种智，方得入地，渐次修进佛地，此是般若宗在佛法中之地位； | admin 2018-07-22 |
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】例如我们在前一集节目探讨生忍、法忍、无生法忍中，举出了《佛藏经》圣教开示：【如来所说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。】因为这是一切世间所不能信的微妙甚深无上法，对于这种因为不是世间人可以思议，因此难以信受的佛法，菩萨如果听闻了，必须先能安忍，有了信根，然后安住于进一步生起的信力中，所谓：【佛法大海，信为能入。】如果不能安忍住于信力之中， | 三摩地 2018-07-22 |
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但是佛智极深极广，所以我们以十种大海的譬喻，来了知其中的内容以及差别是如何？从而来知道：从初地开始的修证，第一个是正愿，要发十无尽愿；二地一定要于戒垢清净；三地心地光明；心地光明的意思就是要了除世间的一切的烦恼，然后能够让发起禅定，而且依止于实相、依止于无生法忍而来修禅定；四地菩萨一定要在三十七道品的菩提分法上能够如实修证；五地菩萨于四圣谛能够如实 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下；由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他们不了解第八识实际上的功能体性，也不了解祂就是未来成佛时的真如；他们不了解菩萨证得阿赖耶以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个第八识，只是改名为「无垢识」，改名为「真如」。这些善知识们不懂这个道理，就说第八识是虚妄的 | 三摩地 2018-07-22 |
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三地菩萨为什么要修五神通？是因为如果专修无生法忍，将无法满足三地心的现观功德；必须在三地所应修的无生法忍即将完成时，因为最后一分无生法忍的实证，要藉四襌八定、四无量心和五神通作为助缘，才能完成最后一分无生法忍——成就犹如谷响的现观。所以诸地的法道是有次第性的，但是有些人不想照这个次第来，明心或见性之后，就想要修神通；这样修神通或禅定，都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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五蕴事实上，在佛法中，下士道应该是声闻人所修的四圣谛、八正道的解脱道，中士道应该是缘觉人所修的因缘观解脱道，上士道应该是菩萨所修的般若中道观及一切种智无生法忍，宗喀巴为了想要引人入密宗道的双身法中，避免学人知道意识心虚妄，故意扭曲妄设三士道。声闻人的解脱道中，最重要的是对于五蕴内涵的如实知，然后才能修学五蕴的苦、集、灭、道四圣谛，八正道即是四圣谛中 | 三摩地 2018-07-22 |
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三地菩萨为什么要修五神通？是因为如果专修无生法忍，将无法满足三地心的现观功德；必须在三地所应修的无生法忍即将完成时，因为最后一分无生法忍的实证，要藉四襌八定、四无量心和五神通作为助缘，才能完成最后一分无生法忍——成就犹如谷响的现观。所以诸地的法道是有次第性的，但是有些人不想照这个次第来，明心或见性之后，就想要修神通；这样修神通或禅定，都不 | 三摩地 2018-07-22 |
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在我们这里，菩提真的太易得，所以就生起轻贱想；可是在佛世本来就是很易得的，许多人听闻佛陀开示，当下就悟入了，这样才是！哪有真正的随学很多年以后还是悟不了的？你们看大乘经的记载，佛说一次法，就有几亿人天证悟，也有已悟的菩萨因此证得无生法忍，从三贤位就进入初地去了，这样才是；所以我们应该对众生讲菩提易得，促使他们生起大信心。不过话说回来，在还没有破参之 | 三摩地 2018-07-22 |
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次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，兴大慈悲，拔济众生。这样才是法缘慈。无缘慈悲第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生心地观经》圣教开示：【尔时薄伽梵，妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德，已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印，已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智，已能安住无碍大悲，自然救摄 | 三摩地 2018-07-22 |
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近波罗蜜多则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；二地生起清净心，修持增上戒学；三地于一切境生忍，而修增上心学；四地起大誓愿，方便进趣勤化众生；五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；六地圆成生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧；七地起修以诸善 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来因为大梵天的请求，才留住人间，不得不思惟应如何为众生说法，所以观察过往诸佛如何利乐众生，最后才施设三会说法，从浅至深，渐次方便引入大乘了义法中，乃先说涅槃的修证，令得解脱生死，生起大信；次则宣演般若中道，令知法界真相，令知解脱不等于亲证法界实相；末则宣演方广唯识教，令知成佛所凭之一切种智内涵，令得进修诸地无生法忍，终能成就佛道。这是有次第的渐渐 | 三摩地 2018-07-22 |