| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为什么呢？因为这个第一义谛无为僧宝是无为常住僧的缘故，而这个僧宝祂是无漏无为、不变不异而可以自证之法；所以，归依如是无漏僧宝，能够灭除有情的一切苦，也祈愿有情都终将获得如是无漏的功德，在得到这个法后，就能够开演三乘佛法来度脱有情。我们由上述佛陀的圣教，就应当要将修学佛道的最重要目标放在如何实证第一义谛，也就是第八识如来藏。依于这个第一义谛如来藏，才 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法，能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心，这个心就是三世一切佛的佛心。要如何了知真实有这个佛心的存在呢？觉林菩萨告诉我们要能够“法界性”。所谓法界指的就是十法界。十法界就是六凡四圣，就是六道有情以及声闻，缘觉，菩萨以及佛这十法界。还有欲界有情法界，色界有情法界，无色界有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
皈依僧宝，是皈依圣僧自证的无漏无为法，以上皈依，也名实义归依。实义归依之义，谓须亲证法性；如是归依三宝者，方是实义上之归依三宝；非唯信不退故，亦是证不退故。于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们说前面的四个是在讲说这个真实心的无漏无为性，最后一个是在讲说衪的无漏有为性，能够出生万法——能够出生蕴处界法。依这样的自性偈，六祖惠能他自己在最后要来辞世之前，为他的弟子众们（不管是在家或出家弟子众们），他咐嘱他们说：“我当初所悟的这个自性，叫作含藏识。”含藏识当然就是第八识，就是藏识；阿赖耶识这个藏识，清清楚楚地记载在《六 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而此僧宝无漏无为。不变不异自证之法。归依如是无漏僧宝。能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德。得此法已演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝。不为怖畏三恶道苦。亦不愿乐生于人天。誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。复次慈氏若有众生。归依三宝应发是心。我今此身已生人趣。得离八难难得能得。以善方便当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿。不求善法则为自欺。亦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在上一集我们解说了涅槃的意涵，知道涅槃就是如来藏恒不变异，无漏无为的中道性，而说涅槃妙心不是意识心；因为意识心祂是无常的法、祂是生灭的法，无常生灭的法就不是安隐安乐之处，所以说意识心不是涅槃妙心，而说涅槃妙心就是如来藏阿赖耶识！在这一集我们要来解说为什么如来藏就是阿赖耶识。我们举经中的来解说。中第一个（部分）佛说：【又由未来诸根、五尘境界断灭，凡愚 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这个圆成实性祂一定是具有了世间流转法，还有出世间的无漏无为法以及无漏有为法的法性，所以不但祂能够让三界的因果报偿都不会漏失，而且也具备了出世间的无漏性、真如性，所以才可以称为圆成实性。否则，如果舍弃了阿赖耶识的这个能生万法的这个体性，只有去执取祂心体的那个真如性的话，那就会变成只有能够显示无漏无为法性。但是既然是无为，那就必定是没有作用，没有作用就 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
观有为法多诸罪过，独处修行得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法—如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅盘后，供养果报无有差别， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这一切有漏、无漏有为法之运作，已是甚深极甚深，炫惑于有漏有为法上之无明众生，当然对于诸法本具之无漏无为性、清净性与真如性，更是无法想象的。如世尊于《胜鬘经》所云：「自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知。」正是此理。但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
各位菩萨，下一集我们将开始为大家说明，世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》其中有关三界唯心，万法唯识的真实义，阐述一切三界中有漏法以及一切无漏有为法都是因为八识心王而有，乃至无漏无为法也是因为八识心王而显。非常谢谢大家！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第063集阿赖耶识是生死轮回的主体》正圜老师 （原标题：阿赖耶识是生死轮回的主体） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来藏具足无漏无为性与无漏有为性，这个无漏无为跟无漏有为，我们可以从《六祖坛经》慧能祖师那个自性偈，就是开悟的时候所说的自性偈来对照。因于五祖三更袈裟裹住，为他讲说《金刚经》，说到应无所住而生其心而开悟的时候，六祖大悟之下，他说了一个自性偈，很多人都知道，我们来念一下：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
无漏习气（证悟如来藏，无间转依如来藏心体之体性真如－无漏无为法）非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。No.671入楞伽经(卷7)T16,p0556c佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心，或妄想有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由是缘故，证悟如来藏以后，应该对如来藏的无漏无为性及无漏有为性，作全面的转依，自然不会偏空而忽略了祂鉴机照用、随缘应物的大功德，就不会偏在祂的虚空无为、真如无为而趣向灰身泯智的本来涅槃部分，就会发起大悲心而想要救护众生，想要接引众生同入佛菩提道。-----------------------------------------------注：未成佛之前，以如来藏的无记性来说，当然不会生起慈悲， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
无漏无为。千圣依之作根本。万有由之建立。应须斗顿回光自照令绝形段。分明圆证万变千化无改无移。谁之金刚王。谓之透法身。饷间行住坐卧无不透彻。物物头头靡有间隔。唤作干白露净单明自心。不可只么守之。守住便落窠窟。却须猛割猛断十分弃舍转舍转明转远转近。抵死打叠令。断却命去。始是绝气息人。方解向上行履。若论向上行履。唯己自知。知亦不立。释迦弥勒文殊普贤德山临 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
一切众生良祐福田虽为福田无所受取清净无秽无漏无为广普无边。其心调柔平等无二。无有挠浊常不变易。是名念僧。云何念戒。菩萨思惟有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便。可得具足无有过咎。诸佛菩萨之所赞叹。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫璎珞大姓大海。灰汁舍宅刀剑桥梁。良医妙药阿伽陀药。如意宝珠脚足眼目父母阴凉。无能劫盗不可娆害。火 | admin 2018-07-19 |