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我们的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识在死亡或闷绝、睡著无梦时都消失了。由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏1。因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎2，接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然本身都有断灭，祂当然绝对不是常法，可是众生很不幸地，却没有办法在每天，当他睡著无梦之中，都可以如实现前检验的这样的一个情况，而来认清意识本身是生灭法。乃至更简单的例子：每一个人都是从父精母血，都是从受精卵而出生；受精卵这一个位置，我们根本连大脑都没有，一个没有大脑的受精卵，又如何可能有意识来出生呢？众生的我见是如此的根深柢固，众生的轮回也就永远 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识于五无心位（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定、正死位）消失而不现。意识是生灭法，如果把意识心当作真我，这种错误的见解就是我见。意根又称末那识，祂恒与我贪、我见、我痴、我慢相应，意根无始劫来恒审思量、时时作主、处处作主、与无名业力相应、具有遍计执性。末那从无始劫来于五位中（睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定）都不断灭，所以说恒；祂在灭尽定时少分 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果五胜义根受到严重损坏或者活动受到抑制（例如熟睡无梦及深度昏迷中），意识就不能产生。动物，哪怕是极为低等的动物，体内也有自己的如来藏在执持，借助眼等五根生起前五识，领纳外界色声香味触五尘，经由第六识——意识仔细分别后，判断出面前的东西是食物还是敌人，再由第七识——末那识作决定是该趋近还是该逃走。（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。譬如在睡著无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟著出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：你找到的这个心，跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？如果他回答是：睡著无梦的时候就不跟五遍行相应了。那他所找到的就不是真如阿赖耶识。同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界里面有没有相应？在六识界里面有没有相应？如果没有，那就不是真正的开悟了，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切时单提此‘无梦想主公’一句，结成疑团；打又打不破，舍又舍不得，正是得力时，切勿放松改辙；这便是吞栗棘篷、跳金刚圈、铜墙铁璧。忽然哗地一声，不觉死中得活，庆快平生，便能与从上佛祖把手并肩、同一鼻孔出气：‘雪峰球、道吾笏、石巩箭、秘魔叉，是甚么闲家具？’到者里，方说得有梦无梦不二，睡时醒时不二，未生与已生不二，未死与死后不二；指 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为有无明的业风让祂存在，所以七转识这些心乃至我们觉悟的这些心六识心；其实祂本质并不存在的，因为祂只是生住异灭，乃至祂经常灭掉；譬如我们晚上睡著无梦的时候，祂就灭了。那我们说，心真如从什么时候开始出来?什么时候是祂最开始?我们其实可以探求说其实祂并没有一个开始，所以这个称为无始无明。因为我们不知道祂什么时候开始，因为并没有时间可言，时间只是幻觉，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末那识、阿赖耶识虽然仍在运作，却感觉不到自我的存在。心并非如人们通常所感觉到的只有一个，西方的心理学家在对接受心理治疗者催眠时发现，病人被催眠后，会产生与其清醒时完全不同的思维、情感、行为、记忆，而且当其清醒以后，会 | 三摩地 2018-07-21 |
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眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分 | 三摩地 2018-07-21 |
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”那你问他：“你这个心跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？”如果他想一想后回答：“我睡着无梦时好像就不跟五遍行相应了。”那么这个就不是眞如阿赖耶识了。同样的，也可以问他“有没有遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界有没有相应？在六识界有没有相应？”如果没有，那就不是眞正的开悟了，不是眞的证到眞如了 | 三摩地 2018-07-21 |
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末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、死亡、无想定与灭尽定中，一直都是如此，不曾有丝毫改变，恒常存在地审度一切法，所以说它审。末那识从无始劫来就一直保持这种思量作主——遍计执性，分分秒秒都不休息的，它不断地在执取一切法，不断地攀缘一切法。不管是在清醒的时候，或者于闷绝等五位中，它都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他是遍缘一切法的缘故，所以当你睡着无梦、意识断灭时，他还是藉五尘上的法产而遍缘一切法的；当五尘上的法尘有了剧烈的变动时，祂就会唤醒意识来作分别和判断。在睡着无梦时、闷绝时、正死位时、无想定中、灭尽定中，祂都是这样不休不息地遍缘一切法；更何况是醒着的时候呢？祂又有一个特性，就是思量作主的体性；这种思量作主的体性是分分秒秒都不休息的，所以大阿罗汉的 | admin 2018-07-21 |
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末那识处处作主，恒内执阿赖耶识为自内我，也执意识觉知心为我，复执五根五识为我，祂恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，所以名为“遍计所执识”；因此而说意根与我见、我慢、我爱、我痴等四烦恼恒共相随，乃至眠熟无梦时，亦不暂舍这四种烦恼以及内外执着；一直要到菩萨七住位真见道不退转之后，才能渐渐舍离这四种烦恼以及祂的执着性。这个第七识不知道自己虚 | admin 2018-07-21 |
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身为在家佛，说法与佛相违背，已经是大不应该了；证严身为佛门法师，以世尊遗法代表的身分，说法却与世尊的圣教完全相悖而与常见外道相同，并且印在书中广为流通，是否应该？值得佛门四众特别注意及讨论！又意识觉知心不只是在正死位会断灭，在睡着无梦的眠熟位、闷绝位、无想定、灭尽定、无想天中亦复如是会断灭；既是会断灭的生灭法，当然是生灭法，所以证严法师在书中公然倡 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识是所生法，打了针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有生则 | 三摩地 2018-07-21 |
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）当然平等嘛！若没有五阴就没有涅槃可说，当阿罗汉入了无余涅槃以后，阿罗汉不存在了，完全空掉自我而灭尽了，这时如来藏离见闻觉知，如来藏自己不知道自己正在无余涅槃中，哪有涅槃境界可说？就好像你睡着无梦时完全无觉无知，请问那个时候有谁知道自己正在眠熟的境界中？根本就没有自我来返观自我正在睡觉。同理，涅槃境界是你活着时有觉知心在领受，才能说是住在涅槃中；可 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（“谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。”——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度麻醉的时候，你的前六识也是断了；要等到你麻醉剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度的时候，你的前六识也是断了；要等到你剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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回到家，和寄居处的朋友谈笑风生，早早就寝，一夜无梦。隔日一大早，忽然从床上跳起来，自动爬行至佛案前，开始从古到今、从小到大，一五一十的在佛前痛骂自己一顿，就好像佛菩萨在数落我一样，重覆一直忏、一直忏，整个嘴巴、手、脚都麻掉，泪水不知流了多少，眼眶肿得像核桃。勉强收拾心情，晚上上课去。回家又自动的跪在佛前一直数落自己的不是，好多罪状，隔日又继续忏。近 | 三摩地 2018-07-20 |