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既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法：出就是睡着了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟着出 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡着无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘着一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里请师兄想一下，这个我只是意识的产物，而意识是有断灭的法，依赖于意识而存在的我是真实不变的法吗？当你睡着无梦的时候，这个我还有吗？2.这只是师兄自己的认为吧？这些问题要以佛经菩萨论的说法为准。3.我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行这些烦恼的根源还是我见；如果只修伏这些烦恼而不断其根源，无法证得解脱。如外道修得四禅八定，便可伏贪嗔痴等烦恼，但仍无法解脱。4. | 三摩地 2018-07-23 |
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身为在家佛弟子，说法与佛相违背，已经是大不应该了；证严身为佛门法师，以世尊遗法代表的身分，说法却与世尊的圣教完全相悖而与常见外道相同，并且印在书中广为流通，是否应该？值得佛门四众特别注意及讨论！又意识觉知心不只是在正死位会断灭，在睡着无梦的眠熟位、闷绝位、无想定、灭尽定、无想天中亦复如是会断灭；既是会断灭的生灭法，当然是生灭法，所以证严法师在书中公 | 三摩地 2018-07-23 |
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又前五识在睡着无梦等位会断灭，所以前五识是可灭之法，不是常住法。接下来谈意识，意识分别法尘，不仅能作前五尘粗相的分别，也能作前五尘所不能作的细相分别；并且于分析、归纳、整理及了别后，生出了三受或五受的觉受，众生就在这三受或五受当中去作种种分别，去造作种种善业与恶业、净业与不净业，因此有了善性、恶性、无记性等等不同的差别，导致众生在三界六道中受种种的 | 三摩地 2018-07-23 |
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某夜，因睡姿不当，无梦自遗，更是对色身的污秽不净生起厌恶，于是心中发狠，作出一个决定：我一定努力断除五盖，争取早日发起初禅。结果后半夜做一梦：我在一很大且道路迂回泥泞的废弃厂房之中迷路，转来转去，久不能出，最后竟然进入一封闭无门的大铁罐之中。在我焦急不已地寻觅出路时，感觉外面来了一位女性，她叹了口气以后，墙上现出一道暗门。其实，我受到这样的警告已是 | 三摩地 2018-07-23 |
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白天的疲劳会带来恢复精力的无梦睡眠，不参与体力劳动的人，则要参与运动。甘地认为长时间的露天散步是最好的活动方式，切不可让身体成为味觉的奴隶，禁欲者应当控制好自己的饮食。他们的饮食应当清淡简单、不放香料、尽量生吃。理想的食物是水果和坚果，在南非时，甘地每日只吃这两种食物，根本不需特别的努力就能做到禁欲。绝食也有助于禁欲，甘地说绝食者其情可现，情之所求 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于进入无想定或灭尽定的等至位的人，他晚上入定之后，也是息脉俱断的，但是与进入第四禅的人不同--他的定中了了分明的灵知心暂时断灭了，没有见闻觉知，好像眠熟无梦一样，但其中还是有些不同的，今天不再重复说明。如果有人是每天晚上不睡觉，每晚进入无想定或灭尽定中安住的话，他又是每天都很忙碌辛苦，那他每天早晨出定之时，也是一样会觉得身体疲累，没有消除身体的疲劳 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识在死亡或闷绝、睡著无梦时都消失了。由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏，注1因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎，注2接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末那识、阿赖耶识虽然仍在运作，却感觉不到自我的存在。心并非如人们通常所感觉到的只有一个，西方的心理学家在对接受心理治疗者催眠时发现，病人被催眠后，会产生与其清醒时完全不同的思维、情感、行为、记忆，而且当其清醒以后，会 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根的体性是什么呢？祂就是每一刹那都在作主，处处作主、时时作主的心，甚至在你睡着无梦，意识完全灭掉了的时候，祂也在作主。如果这样说你还是找不到，还有一个更简单的例子：如果有人突然拿一个石头向你丢过来，你会根本不用思索地就直接闪躲开来。让你不用思索，直接以习惯性决定要往哪个方向闪躲的心就是意根，也称为末那识，或是第七识。另外的例子：如果你手上拿着一颗 | 三摩地 2018-07-22 |
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此时，由于前世意识已经灭尽而不在了，意根的了别慧又极低劣，也没有五色根可供阿赖耶识变现内相分六尘，故不能发生六识在六尘中的了别作用，是完全由阿赖耶识与意根了别受精卵的状态，但阿赖耶识的了别不在六尘中，意根只能了别法尘，故此时的了别状态如同眠熟无梦时。此时阿赖耶识之四大种性以及所含藏七转识的我执妄想，遂藉母血为缘，摄取地、水、火、风四大，逐日增长而变 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末那识、阿赖耶识虽然仍在运作，却感觉不到自我的存在。心并非如人们通常所感觉到的只有一个，西方的心理学家在对接受心理治疗者催眠时发现，病人被催眠后，会产生与其清醒时完全不同的思维、情感、行为、记忆，而且当其清醒以后，会 | 三摩地 2018-07-22 |
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)解脱道之亲证者，要在现前观察觉知心的我虚妄无常，要在现前观察恒审思量的我、梦中思量作主的我虚妄、眠熟无梦时思量作主的我虚妄，如是断我见已，方得初证解脱果之初果，断三缚结。尚须进前断除我执，非唯观察了知即得；是故尚须历缘对境中断除对于自己之执著，不乐自己继续存在，真实断除“愿欲自己继续存在”之执著已，方是满证解脱道之极果者。(摘录自平实导师 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，意识在五位一定会灭，哪五位？睡著无梦，也就是眠熟的时候，以及闷绝、正死位、无想定、灭尽定。譬如，世间人都知道睡著无梦，意识一定会断的，没有不断的，这也是世间人所认知的基本常识。如果有学佛人宣称：在睡觉的时候意识没有断，只是在休息，否则怎么经过人一叫，就会醒过来？你就知道他真的不懂睡觉的道理，其智慧反而不如世间人，比世间人还差！又譬如正死位，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自 | 三摩地 2018-07-22 |
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原本只是普通的工作安排，一如既往的公事公办，本来平静的心，一下子被莫名其妙的挖了一个洞，好像亏欠人家很多，人家揣着笑脸端着火盆来索取，吓得天天只想到处躲，YY被这种莫名的情绪绑架了上帝啊！当初是怎么变成现在这样？QQ在美美的睡觉，无梦无想。同事B挑灯夜战到夜里两点，然后打电话给她，一接通，还温柔地说：没有吵醒你吧？，QQ气得真想大嘴巴抽他，心里想：你没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识在几种状态会灭掉：正死亡，正睡眠无梦，昏迷，灭尽定，无想定。如今以人以为这个意识心，可以停格，因此就可以捕捉这个停格的时候，这样就是真心，就是开悟，这样就是生起智慧。这样特别想法的人，也可以戏称这样的人是属于「意识心停格」外道，因为这样的想法根本就是根本逻辑就是错了：1.如果能够思惟的不是意识心，那请问是个什么？2.如果现下思惟的不是意识心的心所能 | 三摩地 2018-07-22 |
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于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。3.这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有 | 三摩地 2018-07-22 |