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会有这两种受之前，先要有六根；意根是本来就存在的，然后出生了五色根时总共有六根，意根是无色根，就是第七末那识；那么五色根：眼、耳、鼻、舌、身，先要有这五色根摄取了外面的五尘，五尘摄取进来时，附带有种种变化，那就属于法尘，那法尘归意根所领受；意根，比如你睡觉时，意根还在缘于五尘上的法尘；不要怀疑这一点，现在一定有人在想：“奇怪了，明明我睡著了以 | admin 2019-09-02 |
| 住在受精卵中的意根，并不会了别五尘，对法尘的了别也很差，并且也不会反观自己，所以在母胎中意根与如来藏存在的境界，诸位想不想知道啊？（大众答：想！）想！那我告诉你：就像你睡着无梦一样，就像你闷绝了一样，就只是这样而已！（大众笑……）你们也许本来以为说：“好玄妙哦！我一定想要知道。”没想到事实上，刚住母胎的境界并没有什么可以知道的 | admin 2019-07-18 |
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意识我和意根我都是十八界中的法，在无余涅槃时，这些都是会灭的，意识我甚至是夜夜睡著无梦时都断灭的法，可是众生却都无法探究到这样的事实，也因此而产生种种私心；因为有私心，所以对他人就有不好的心态。譬如，他可能会这样想：“别人被大师们误导走错了路、断了法身慧命，那也跟我无关！只要我自己不被大师们误导就行了。”这就是世间人只顾自己、有私心的想法 | admin 2019-04-24 |
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有些人会问说：“是不是睡着无梦以后，或者是证得无想定以后，或是众生在昏迷，甚至在死亡的时候，这时众生的六识见闻觉知心就不见了，这时候是不是众生就跟四种烦恼不相应呢？”其实不然！虽然众生的六识见闻觉知心在睡着无梦当中，在无想定当中，在昏迷甚至死亡当中不再现起了，可是众生仍然有一个第七识──末那识，就是这个意根的心，仍然是恒审思量，因为这一个 | admin 2019-04-24 |
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总而言之，六识在五种情况，即正死位、闷绝位、眠熟无梦（在眠熟无梦时，意识心也是断灭的；此时因身体劳累，意根作意而使意识不现起，让身体休息，故六识的见闻觉知性都不存在。）、无想定、灭尽定中是断灭的。六识既然是有生有灭的法，又是无常法，是可修灭的法，所以识蕴无常。（三）受蕴无常受如水泡。六根触六尘而生六识后，意根、意识分别诸境而领纳诸受，略分为三受（苦 | admin 2019-04-24 |
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当你睡著无梦的时候意识灭了，意根虽然不与语言相应，可是当你醒来、意识出现的时候，你的意根立刻就跟语言相应了，所以意根的了知性显然仍不是真实菩提。那到底什么才是真菩提－－真觉呢？只有如来藏名为自心如来，这个自心如来的知觉性是在六尘外，不像意识与意根是在六尘中的，这样的真觉是永远离言说、永远都不曾与言说相应过的，这才是真菩提－－真觉，因为祂自从无始劫以 | admin 2018-12-27 |
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当你醒著的时侯，那个直觉就是意根（当然直觉也有意识的成分在里面）；但是你睡著无梦的时候、闷绝的时候，意根还是在，那就不叫作直觉，因为衪那时没有意识来配合，所以衪的知觉就纡曲了！得要先把意识唤醒以后，衪才能够以直觉来作主。好！这就是极简单的解说意根，希望今天在座之中若有初学佛的人，可以稍微懂得意根的一些法义。（节录自平实导师著《第七意识与第八意识？》 | admin 2018-12-27 |
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」——《入楞伽经》卷8前六识于“五无心位”——眠熟无梦、闷绝、正死位、灭尽定和无想定中即灭，第七识入涅槃时可灭，唯独第八识如来藏，不生不灭，不以修得，本来自有，性如金刚。即心经所说不生不灭丶不垢不净丶不增不减；佛说众生皆有佛性，即指如来藏；亦即禅宗参禅之一念慧相应证悟的标的（真假禅和）。证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法 | admin 2018-12-27 |
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那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我抗议：「你说意根末那识就是真正的众生我，可是当我睡着无梦的时候，明明没我存在，我明明消失了。如果我还在的话，而这个意根的我是会作主的，那我正在睡着无梦的境界中时，应该就会知道有我存在啊！可是这个处处作主的我，睡着以后明明消失了啊！」如果你也像他们那样想的话，那你可就大错特错了。因为意根不像意识能返观自己， | admin 2018-11-14 |
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这个时候这个菩萨还是不能停下来，他要更进一步的对于能取的觉知心，还要更进一步的去加行，还要更进一步去确认这样的事实：我这个能取的心，祂确实在正死位的时候，乃至能够观察到我们的末那识，虽然在我睡著无梦的时候，我还有第七识心末那心还继续在攀缘著一些法尘；可是因为我的第七识末那心，如果在声闻的解脱来说，我要入无余涅槃的时候，声闻人入无余涅槃的时候，事实上 | admin 2018-08-10 |
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而且意识在沉睡无梦时就消失了。若坚持意识可以去到未来世的人，是由于贪爱意识的觉知性，错认祂是真实“我”。佛法中有教导，意识是靠着因缘才能出生的法，变异无常，永远不是真实“我”。每个人如来藏“黑盒子”里的记录，也各自不同。即便是长得非常相像的双胞胎，个性、能力、长相也都不同。中国诗人李白十岁精通诗书，德国音乐家贝多芬八岁 | admin 2018-08-09 |
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而于睡着无梦时，六识灭了不现前时，自心如来藏与意根末那识同样的和合运作无间；只有如此亲证自心第八识如来藏，才有可能是真实不灭之心，才能与经中佛、菩萨之开示、真悟禅宗祖师所说之公案完全符合，并且在证量上的现观，也确实如此，大德不知不证第八识如来藏，落在第六意识心上，只能笼罩未悟的人，却一定笼罩不了真悟的人。亲证自心如来所在者，都可以意识觉知心现前观察 | admin 2018-08-08 |
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意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是“不恒”，这就是唯识学上说“意识心审而不恒”的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存 | admin 2018-08-07 |
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什么叫作分段？譬如说你醒的时候六识在，你睡着无梦的时候六识就断了，唯有等到隔天醒来的时候，你的六识才会出现啊！由此可知，意识不是恒常的，祂是一段、一段的。什么叫计着生？也就是说，众生因为不了知六识的虚妄，以为六识真实接触外境，所以因这样而轮回生死而不知，这叫作计着生。前面也谈了这六识是境界法，既然是境界法，就不离受阴。受阴有三受：苦受、乐受、不苦不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在睡着无梦时，意识断灭以后，尽管第八识、末那识仍然在不停地运作时，但它们因为没有证自证分，不知道自己的存在，要等到醒来后，意识重新现行，认才又自觉自己的存在。否则，如果没有末那识、第八识在眠熟中继续运作，一旦睡着了，将会永远醒不过来了。所以必须借假修真，通过意识心才能找到第八识心。但古今许多假善知识都想通过修行，强制意识心不攀缘、不分别万法，以 | 三摩地 2018-07-23 |
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祖钦禅师再问：正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？原妙禅师便默然无语。祖钦禅师于是嘱咐道：从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神，我者一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命？原妙禅师于是奋志入临安龙须隐修。他暗自发誓道：拌一生做个痴呆汉，决要者（这）一著子明白！就这样，原妙禅师默默地修行了五载。一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，不断地保持遍全身快乐的觉受本身是虚妄法，怎么会是佛所说的常住法呢？三者，能够觉知快乐觉受的意识心无形无相，是意根、法尘相接触而出生的法，是被生的法，是虚妄的法、不自在的法，怎么会是佛所说的常住法呢？又，一般民众也知道，意识在睡着无梦时就断灭了，要等待隔天早上才会再次出现，所以意识乃是生灭法，怎么会是佛所说的常住法呢？所以说,坦特罗佛教所说的法 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识在死亡或闷绝、睡著无梦时都消失了。由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏，注1因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎，注2接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法：出就是睡着了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟着出 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我：你说意根末那识就是真正的众生我，可是当我睡著无梦的时候，明明没我存在，我明明消失了。如果我还在的话，而这个意根的我是会作主的，那我正在睡著无梦的境界中时，应该就会知道有我存在啊！可是这个处处作主的我，睡著以后明明消失了啊！如果你也像他们那样想的话，那你可就大错特错了。因为意根不像意识能返观自己，意根是不 | 三摩地 2018-07-23 |