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| 譬如意识觉知心，白天想东想西忙个不停，到了夜晚睡着无梦时，就断灭消失，所以睡得很熟很沉，身边的人拍他一下，也没有反应而继续沉睡，第二天天亮又醒过来，继续忙个不停，就这样意识心每天生灭不断。可是为什么马鸣菩萨说一切法本性无生呢？因为一切法都是从如来藏中出生，都属于如来藏的法性，而如来藏本来不生，所以一切法的本性也是无生，这是从一切法摄归如来藏来说一切 | admin 2020-08-28 |
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| 虽然在睡眠时，不论是刚入睡、睡著无梦、亦睡亦梦等种种差别状况下，真如都是藉著五根以及配合意根之作意所需，继续变现六尘或唯内法尘，让意根在六尘中或者单独在法尘上了别，而如来藏自己从无始劫以来都是如如不动，都不分别六尘，永远离见闻觉知。又譬如闷绝时虽然昏过去了（意识不在了），真如仍然藉著五根接触外五尘而变现内六尘相分，让意根领纳、分别；直到色身渐渐恢复 | admin 2020-07-27 |
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| 当第八识如来藏与第七识末那入胎时，中阴身随灭，前六识亦随之断灭不现，但是末那还是藉著受精卵而由第八识如来藏不断地变现法尘相分，让末那识去分别执著及作主；到了胎儿的五根身成长到可以接触外五尘时，末那仍是不断地分别执著六尘及作主；又末那于众生每天在睡著无梦，前六识不现行时，祂还是不断地分别法尘、执著及作主等等。由于末那不论在过去、现在，或者在未来的每一 | admin 2020-07-27 |
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| 于无所住中却能于行住坐卧乃至睡着无梦时，分分秒秒刹那刹那而生其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意识不能觉知之时，祂依然刹那刹那不断地生其心。末悟之人不能知此，大悟之人少分知之，过牢关者能多分知。此乃佛世尊无上甚深密意，凡执著一念不生常寂常照之灵知妄心而不肯死却者，乃是著我著有之人，不应为他宣说应无所住而生其心之密意。《入楞伽经》卷三:大慧菩萨摩诃萨云：&ls | admin 2020-07-23 |
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| 然后无想天如果他寿命不中夭的话，是有五百大劫，这五百大劫里面他就只有色界天身存在，可是他的六识心全部灭掉了；就跟我们睡着无梦一样，完全无知。可是五百大劫结束的时候，他寿命终了，他醒过来了；可是才一醒过来，他的寿命立即终了，他就从无想天中舍寿。如果他生到人间来，这个时候他因为出家修道了，结果他就去修四禅八定来恢复他的神通力。可是，如果他这个时候他的神 | admin 2020-07-06 |
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| 又，若以月称、宗喀巴等所主张此一切法无自体性之空归属于意识心而言，意识心乃是一世之五根身及五尘等色蕴生起后，藉著五根触五尘之缘才生起之心；又意识心于夜夜眠熟无梦时皆断灭，而五尘仍然存在，可见意识心不能恒时运行于五尘中；意识既然夜夜眠熟即断灭，当然祂不现前时即无受想行诸法，故意识心显然无法恒时运行于五蕴中，不得建立为五蕴结生相续之心；意识心既不得遍随 | admin 2020-07-02 |
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| 色界还有一种“不善之暗”，就是在四禅天或者在人间证得第四禅以后，转入无想定中；无想定又名无知定，在定中无知无觉，就好像睡著无梦时一样，因为意识等六识全都断灭而不现前了；那么他想：既然已经到了色界顶，接著要出离三界，就应该要把自我灭除，灭除以后就不是三界法，就是涅槃了；但他不知道第四禅的四天还不是色界顶，就自己这么想。所以他在打坐的时候把觉 | admin 2020-06-20 |
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| 这里有人可能会问说：“那我们睡著无梦的时候也是六识灭啊！那时候我们息脉也没断啊！那为什么入灭尽定，六识灭、息脉要断？”这就是差别，这是涉及到意根的差别。也就是说，在我们平常睡著无梦的时候，意根不灭，六识灭，因为我们被意根所掌握，所以在意根的掌握之下，我们六识灭，可是我们的呼吸心跳照样要存在啊！为什么？因为呼吸心跳是意根所掌握的。因为我们在 | admin 2020-06-12 |
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| 」于五位中，灵知心灭已，如来藏依旧不灭，乃至睡眠无梦及灭尽定中无意识灵知时，依旧任运缘于外境，而对现五尘内相分，犹如明镜现影而不落于见闻觉知中，不起五受，故名自在。然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘 | admin 2020-06-08 |
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| 那么外面学佛的人听了我这个说法，可能就会向我抗议：「你说意根末那识就是真正的众生我，可是当我睡着无梦的时候，明明没我存在，我明明消失了。如果我还在的话，而这个意根的我是会作主的，那我正在睡着无梦的境界中时，应该就会知道有我存在啊！可是这个处处作主的我，睡着以后明明消失了啊！」如果你也像他们那样想的话，那你可就大错特错了。因为意根不像意识能返观自己， | admin 2020-06-08 |
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| 」——《入楞伽经》卷8前六识于五无心位——眠熟无梦、闷绝、正死位、灭尽定和无想定中即灭，第七识入涅槃时可灭，唯独第八识如来藏，不生不灭，不以修得，本来自有，性如金刚。即心经所说不生不灭丶不垢不净丶不增不减；佛说众生皆有佛性，即指如来藏；亦即禅宗参禅之一念慧相应证悟的标的（真假禅和）。证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法， | admin 2020-06-08 |
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阿含经常云：意法为缘生意识意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定及生无想天），是无意识而有意根的。意根的特性是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此 | admin 2020-02-21 |
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又沉的意思，不能够和昏拆开来解释，说是睡眠的意思，这里所说的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而无梦之境界；无梦之睡眠是意识已经断灭了，这个时候只有意根对于法尘起作用，和其余前五识及意识等六个识相应的一切法都不起作用。《大乘百法明门论》中说睡眠是不定法，如同前说不定法于善、恶、无记没有决定性，睡眠只有意识与之相应，而且睡眠这个法只有在欲界中 | admin 2020-02-21 |
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遍计执性则是指第七识意根----又叫作末那识，意根虽然是促使意识，乃至前五识出生的主要因缘；意根还有另一个体性，就是处处、时时作主性，不论我们醒着或睡着无梦时，意根总是执著一切法，也总是将前五识与意识的了别性错误地认为是意根自己的功能，从来都没有暂停过；这是因为意根在三界中是一直都存在着，因此能够处处、时时作主，进而执著一切法；也由于这个遍计执性，使如 | admin 2020-02-18 |
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举例来说，在我们每天眠熟的时候─睡眠无梦的时候─因为意根不作意了，意根不作意了意识就不现起，不现起以后意识就是断灭，所以每天眠熟的时候意识断了。接着说在闷绝的时候，闷绝的时候因为你的胜义根─你的脑袋─受到损坏了，所以意识不能现起，所以医生说没有意识了；没有意识的意思，就是意识断了。另外在正死位的时候，正死位的时候五根坏灭，五根坏灭了意识不能现起，所 | admin 2020-02-18 |
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」——《入楞伽经》卷8前六识于五无心位——眠熟无梦、闷绝、正死位、灭尽定和无想定中即灭，第七识入涅槃时可灭，唯独第八识如来藏，不生不灭，不以修得，本来自有，性如金刚。即心经所说不生不灭丶不垢不净丶不增不减；佛说众生皆有佛性，即指如来藏；亦即禅宗参禅之一念慧相应证悟的标的（真假禅和）。证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法， | admin 2020-02-18 |
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如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：你找到的这个心，跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？如果他回答是：睡着无梦的时候就不跟五遍行相应了。那他所找到的就不是真如阿赖耶识。同样的，你也可以问他：有没有在遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界里面有没有相应？在六识界里面有没有相应？如果没有，那就不是真正的开悟了，不 | admin 2020-02-18 |
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乃至于五无心位中----睡眠无梦（眠熟）、无想定、灭尽定、正死位、闷绝中意识已断，但意根仍缘藏识所生内相分法尘，否则即无法从睡眠、闷绝中苏醒、定中出定、正死位中舍身。又《楞严经》卷一云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，六识之见闻觉知心纵然灭了，犹有意根缘法尘分别影事。由此更可证知离念灵知仍属意识层次，尚且到不了意根境界，何况能是真如境界？ | admin 2020-02-18 |
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如果有人找到了一个心，说他找到了真如阿赖耶识，那你可以问他：“你找到的这个心，跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？”如果他回答是：“睡著无梦的时候就不跟五遍行相应了。”那他所找到的就不是真如阿赖耶识。同样的，你也可以问他：“有没有在遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界里面有没有相应？在六识界里面有没有相应 | admin 2020-02-18 |
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这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得些相似光影便罢了，自以为从此天下太平，无事去也，却仍旧不离无明；不知意识觉知心是每夜断灭的，就算是梦中也无法作主；何况眠熟无梦，意识已经灭失而不在了！因此，第六意识是无常生灭法，永劫不离病等诸苦与生死。（注6）------正觉电子报<第131期不以佛法当人情----大慧宗杲禅师的风骨(上)>张正玄老师—&mdas | admin 2020-02-18 |