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实际上这个行的本身，如果按照它的意义来讲，那是因为我们的身行、口行跟意行这个行之中，往往充满了许多的无明、许多的习气；所以，我们因为往世所累积来这些无明、习气等等的影响，再加上所受到的这些业报使然，所以使得说我们在行的当中，从来都没有走在正道上面，在每一个每一个刹那刹那的行，几乎都是贪、瞋、痴三毒的展现；以此来说，每一个的行都是叫作苦。当然这个苦要 | admin 2020-02-21 |
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佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
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当然祂是以比丘佛陀的身相变现到梵天去了，然后就跟梵天说：你说梵天是常是恒，这里面是有无明的，你是有无明的。结果在当场里面，就有魔波旬也在大众里面，他就出了声音，就跟世尊说：你不要违逆梵天啊！如果你违逆梵天的说法，你会有不利的。你如果是为了贪着于要把梵天收为弟子，要把某某人收为弟子，你就是着于弟子，你就会下堕到妓乐的天神之中。如果说法能够随顺于正理， | admin 2020-02-21 |
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’”龙树菩萨又说：“众生都是因为被贪瞋无明等烦恼所牵绊，因而造作了种种恶事令心不得自在。譬如有人被非人的鬼道众生所执持因而生病了，有一位术德兼备的良师为他医治时，他却辱骂良师，这时良师只是一心为他除去恶鬼带来的病痛，而不会嫌怨他无理的辱骂。修忍辱行的人也是一样，当众生加恶害于自己的时候，不应该嫌怨众生而起瞋恨，就只是为他除去烦恼的系 | admin 2020-02-20 |
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这就是众生的愚痴、无明、悲哀！那菩萨反过来讲，您恶来不报之后，您还要先以定动之后，就要依这样的正知见；正知见当然不是纯粹的文字般若，因为您当遇到一件生活上必须要您生忍因缘的时候，您之前一定已经有不断如实的修习了；就好像一个拳击手不是一天只有一局拳局，你也不是说一定是马上今天修学，后天就遇到。那“观无常想”，能够观于无常、观五蕴生灭无常，就 | admin 2020-02-20 |
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】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至成就究竟佛果的佛菩提道，就全被遮蔽覆盖了；三界人天一切众生，都将堕入长劫无明暗夜，身心悖乱、难可得度。由此我们也可得到一个结论：破僧逆罪中的破转法轮僧 | admin 2020-02-20 |
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”因为菩萨有种种根器的差异，也有种种相应的无明烦恼，修证上也有种种层次的差别，因此需要以种种善法来摄受众生；包括以施论、戒论、生天之论等，来接引初学佛者；乃至以三十七道品、各种三昧、六度法门等，来教导各类有缘佛子，这样才能摄受广大佛土，也才能吻合菩萨三聚净戒的摄善法戒，也就是应修学一切善法，无一善法不学。菩萨因为这样的关系，就能够快速庄严菩提 | admin 2020-02-20 |
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而菩萨虽然没有造作恶业，也能常怀惭愧远离憍慢，知道自己尚有许多烦恼无明；知道自己救护众生、破邪显正的能力还很有限。因此，要以上位菩萨为学习目标，发起勇猛精进心。另一个善心所法为心不放逸。对于菩萨来说，就是不断的努力为众生作事，努力护持三宝，假使是念佛就得时时刻刻净念相继，如果能够这样，当然能够快速成就道业。因此在《大方等大集经》卷26中开示：【云何名 | admin 2020-02-20 |
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”】（《金刚般若波罗蜜经》）对大乘经教章句、成佛之道能生信心那不是小事，当今世上又有几人？许多号称是佛教团体，但都将佛法世俗化、世间事业化、外道化、世间学问化；甚至呼应印度性力派，将佛法内涵与名相，说成欲界最低下层次男女淫欲法，所以修行的导向，不但背离了出三界的三乘菩提方针，更增长了无明下堕的势力。因此佛陀住世时就预为赞叹：能正信大乘常住三宝 | admin 2020-02-20 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | admin 2020-02-20 |
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这边的回答是：这个世界本来就是娑婆世界，是一个难以堪忍的一个世界，众生的根器差别非常的大，有的人他是属于贪比较炽盛，有的人则是瞋恚比较炽盛，有人是无明深重，他特别没有办法如理来思惟，与人家讨论的时候，他往往都流于情绪，而且许多的众生他是刚从三恶道而来，你也没有办法对他们作种种的奢求、苛求以及要求。所以遇到这样的事情的时候，如果和人家起一些争执，就应 | admin 2020-02-20 |
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却不知道说，众生正是因为自己把所有的福德都消耗完了，未来世无可受用，所以才会往生到饿鬼道去受苦啊！所以听闻以及信受佛菩萨所开示的这些正理，非常的重要！不然很容易就会被无明贪爱所驱使，而堕落到三恶道去长劫受苦了。接着佛陀又为我们开示，什么是一切施及不思议施：【若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。若以身分及以妻子所重之物施于人者，是则名为不思议施。若 | admin 2020-02-20 |
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无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。】（《般若波罗蜜多心经》）也就是说，菩萨现前观察这个真心，是没有五蕴、六根、六尘、六识，也没有十二因缘的----有支，更没有四圣谛----法的存在，菩萨悟了这个无所得，而且离见闻觉知的心，才能成为《心经》所开示的菩提萨埵，这也就是菩萨。如果所悟的心不是无所得的心 | admin 2020-02-20 |
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但是菩萨道的修学，却必须舍离一切烦恼，包括起烦恼及上烦恼，也就是一念无明烦恼障，及无始无明所知障的烦恼，是修证佛法所应断除的烦恼。一念无明烦恼障的烦恼，称为起烦恼，乃是不明白蕴处界我虚妄，而执着欲界、色界、无色界三界、蕴处界“我”为常住不坏法，就是我见、我执与我所执，又称为根本烦恼。无始无明所知障的烦恼，则是上烦恼，乃是菩萨在般若见道通达 | admin 2020-02-20 |
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但是因为一般人心中有着无明以及贪爱，所以大多难以面对有生必定有死的因果律真理，总是希望能够长生不老，有生而无死；所以大多数的人，都难以坦然地面对死亡。但是在佛法中，真正的修行人却大部分是不畏惧死亡的。譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这 | admin 2020-02-20 |
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一般来说，一般的普通人如果在他舍报死了以后，在这个时候他的意识其实是已经断灭而不存在了；因为他就会根据自己的无明，以及此世或过去世所造的这些种种的业，配合他的第七末那识的执着性，而促使第八识如来藏生起了他该往生的中阴身；或者有时候这个中阴身在某些经论叫作中有身；而他这个中阴身或者中有身再度生起的时候，这时候他的意识才会在中阴身当中又复再现起。这样的 | admin 2020-02-20 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | admin 2020-02-20 |
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这样的典故，佛陀是在告诫我们：众生对真实法界无所知，因为无明遮障的缘故，就如同生盲者眼盲的缘故，所以没有慧眼，可以亲见实相法界；虽然有肉眼，但肉眼之所见仅及于现象界，并不是实相法界。所以众生虽生有眼，但是是如同生来眼盲的人，于实相法界是全然无知；但是因为往世恶知识的错误教导与熏习，所以种下恶邪见，因此对于实相法界就不能得见，却仍然坚持自己的邪 | admin 2020-02-20 |
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这些其实都是因为众生的我见、众生的无明妄想所产生的，因为无明妄想所以去执著，因为无明妄想辗转而产生了这些错误的邪见。其实这些事火外道在佛世的时候就已经有了，在佛世的时候，佛的弟子里面有迦叶三兄弟，迦叶三兄弟就是事火外道！他们本身就是拜火的，因为知道了拜火这样的行为是错的，接受了佛的开示以后，所以归依了佛法。……佛呼：善来比丘，他们当下成 | admin 2020-02-20 |
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如果佛陀对于这样的事情可以包容，表示佛陀对于这件事情，还是有无明；如果还有无明，那佛陀就不能成就佛道了。所以说佛陀对于追求无上正真之道，永远没有厌足！意思就是说，释迦牟尼佛之所以能成就佛道，就是因为不愿意跟任何的邪见和平共处。如果祂去包容邪见，表示祂还有这个邪见，表示祂愿意跟无明相处在一起，愿意跟它和平相处，愿意包容邪见，这样就没办法成为佛陀了。因 | admin 2020-02-20 |