| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
众生都是因为无明的关系，不了解五阴之虚妄，对于我与我所产生贪爱与追求之心，因此造作诸业而轮转生死，因此说无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报；因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业，因造业而受苦果，又因为苦而引生种种烦恼，因此说生死相续，由惑业苦。从今天我们探讨的内容，大家可以对于十善业与业报因缘 | admin 2020-02-21 |
|
|
意思是说：作主的、思量的你，把一生所染污的种子都丢给祂，你所有的上一世的觉知心死了、灭了以后，下辈子又去投胎出生的时候，祂就把这些染污种子倒出来还给你，所以下辈子你出生的时候就是染污的凡夫嘛！道理就是这样！很简单是不是？可是，祂却不是因为生气而说：你把这么多的染污种子给我，我现在要倒还给你，来报复你！祂没有这个意思，而是你自己被贪厌等法所染污而不甘 | admin 2020-02-21 |
|
|
众生的第八识在因地最初称为阿赖耶识，阿赖耶就是执藏、能藏的意思，祂是解脱道有学位三乘圣人和一切凡夫异生的真实心，虽然于六尘万法皆无分别，却仍有能藏、所藏、执藏的体性，摄藏一切杂染法不丧失，也就是含藏着会引生令众生继续在三界六道中流转生死的分段生死种子，称为一念无明四住地烦恼；这些会障碍众生解脱的四种烦恼就是烦恼障。但是一切众生唯除成佛，否则各自的第 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛陀之所以能够成就这些功德，就是历经三大阿僧祇劫辛勤地修佛菩提道，然后来利益众生；同时获得一切种智，已经除了一念无明、无始无明，让祂的自心如来，这个真如心究竟清净了。对于佛陀之所以成佛，要相信有这些功德，以及佛的福慧已经完全具足；因为这样子，所以对佛陀信能够坚固，而懂得要恭敬供养。那么这样的对佛陀产生信而恭敬供养，这种善根不可穷尽，可以让人因为这样 | admin 2020-02-21 |
|
|
但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所以永远无法证得涅槃的实际。正因为这个实际常住不断，坚固而 | admin 2020-02-21 |
|
|
这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无明障，也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知。在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示着：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。（《杂阿含经》卷24）佛陀要弟子们要能在细微的罪上----看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀，到意 | admin 2020-02-21 |
|
|
经过教导以后,在佛法中生起正信,长养善根;以生起正信为基础、为首要,能够对佛法生起正信以后,就会知道说,经过佛法的内容的熏习,经过善知识的教导,知道说原来自己的烦恼习气、恶习恶念,这些都是因为无明无知,而任凭它去长养,而任凭它在境界中现前去造作,导致会有三恶道的恶业。这样子的过程,一定要经过,对佛法三宝生起正信、长养善根以后,能够精进地在佛法正知见上面来熏习修学, | admin 2020-02-21 |
|
|
有信才能获得佛道，依于所闻的法而行的人才能获得灭度；一切佛法的修学，皆须因闻熏而起信解方得智慧，随于所修所证皆能断除无明才会有解脱的光明。信力及持戒二法，唯有依于智慧的作意才能于佛道上前进修行；勇健精进的人能行般若波罗蜜多，就能脱离生死苦海的深渊而到彼岸；从此以后解脱生死痛苦的深渊。于是，村中的人听闻了佛陀所宣说的教诲，以及亲眼目睹了对佛法起信的证 | admin 2020-02-21 |
|
|
生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个五阴；如来藏具有大种性自性的造色功能，随着个人的无明种以及业种而受生入胎，也就是藉（jiè）着父母和合之缘而受生入胎，然后藉着母体所提供的地、水、火、风四大，来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个生从何来的问题就解决了。接着再观察， | admin 2020-02-21 |
|
|
但是因为一般人心中有着无明以及贪爱，所以大多难以面对有生必定有死的因果律真理，总是希望能够长生不老，有生而无死；所以大多数的人，都难以坦然地面对死亡。但是在佛法中，真正的修行人却大部分是不畏惧死亡的。譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这 | admin 2020-02-21 |
|
|
圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关着囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐着罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受大苦果 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如在《瑜伽师地论》卷89中的开示：【彼若听闻诸不正法非理作意以为因缘，便触无明触所生受，受为缘故复生于爱……乃至当来生老死等……如是领受诸无明触所生受时，便有杂染所摄二谛。与此相违，听闻正法如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时便有清净所摄二谛。】（《瑜伽师地论》卷89）也就是说：因为知见上的不同，因而造成对于境 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《瑜伽师地论》卷53）这里开示的范围已经是非常广，其中想倒指的就是对于无常、苦、无我、不净种种法，因为无明、不如理作意的关系误认为是常、乐、我、净，因此被这些境界所迷惑，这是一般众生的普遍现象。接下来，心倒就是因为对于境界没有正确的了知而产生了执著，因此引生种种烦恼，譬如对于想要获得的五欲产生贪爱而被束缚，即使已经获得了，仍然觉得不足而继续还要无 | admin 2020-02-21 |
|
|
在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识 | admin 2020-02-21 |
|
|
众生为什么会有这些苦呢？主要的原因就是无明，没有智慧的光明，也就是对于世间种种法，以及对于五阴自己没有正确的认知，误以为这些都是值得珍爱执著的，无法看清这些法背后的本质是无常变异，没有一法能常住不坏。也就是因为这样的错误认知、这样的无明，所以会贪爱自己的身心、自己的眷属、权位、财物等等法；也由于这些爱欲，才会导致种种的苦。也就是说，因为有这样的无明 | admin 2020-02-21 |
|
|
再说这个有情世间，以我们人身来说，一期当中不离生老病死的辛苦，而一期一期的轮转，又无法避免于惑业苦的迁流；在人生当中之所以有着生老病死、之所以有着惑业苦的迁流，就是因为无明的关系，而有了五取蕴的过去、现在、未来的三世轮转；有了这个五取蕴以后，就会有身行、口行、意行，想要解脱生死，就必须对于自我的身行、口行、意行，要能够如实地现观。对于身行所起的种种 | admin 2020-02-21 |
|
|
佛陀说的第三句偈颂，生灭灭已，如何是生灭灭已呢？就是永断于对于三界的无明痴、永断于对于三界的欲爱，以及一切的烦恼相。因为断了对三界的无明痴，对于三界的欲爱、烦恼能够灭除，一切苦就能够消灭了，而这三界的一切的法相，包括五蕴、六入、十八界，于当中的自我贪爱以及邪执的断除，是必须历缘对境深心体察，不能只是在知见上。当一个人在修学当中，他是以现观、亲证去看 | admin 2020-02-21 |
|
|
因此，圣人就借这个故事作譬喻来开示：那关着囚犯的牢狱，就好比是系缚众生的三界法，使众生无法出离；狂象追逐着罪犯，正如同众生恒常被无常追赶而无法逃脱；罪犯躲进的那口废井，就如同众生的五阴火宅，众生自以为逃到井中已经安全无虞了，却不知依然受困在犹如火宅般的五阴中，危脆不安；而在那井的下方的毒龙，恰如地狱一般，若众生因无明造作恶业时，就随时都会下堕地狱受 | admin 2020-02-21 |
|
|
这意思就是说修学佛法刚入门的时候，就好像是嫩芽刚刚发苗了，根也还非常的细小，这个时候就要修学信、进、念、定、慧这五个法，能够让善根增长，尤其是可以以这个信来对治不信、以精进来对治懈怠、以念来对治放逸、以定来对治掉举、乃至于以慧来对治无明烦恼。这五根五力有这样的作用，说它们是能够生起四圣法道、解脱智慧以及实相智慧的根本，因此称它作为五根、五力。因为三 | admin 2020-02-21 |
|
|
五阴及世间万法是所生之法，但这个本识是在五阴出生之前就已存在；而在有情的一世生命结束时，色身毁坏、五阴灭尽，十二处、十八界、六入不复存在以后，这个本识仍继续存在；而因为入胎识中含藏的无明烦恼以及业的作用，将令有情的下一个五阴继续出生。即使修行解脱道而灭除了一念无明的烦恼现行，阴、处、界、入不再出生，入胎识仍单独存在而永远不灭，成为未来无余涅槃中的本 | admin 2020-02-21 |