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| 所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本 | admin 2020-06-08 |
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| 解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产生；由于这一念烦恼出现，就导致众生的受生而轮回生死，所以称为一念无明。在大乘法中，一念无明分为四种住地烦恼，第一种是「见一处住地」，也就是我见；因为不如理作意的邪思维而误认觉知 | admin 2020-06-08 |
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| 无始无明就是讲：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性，也就是说他没有法界体性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界；不管哪一种法界，祂的根源都是第八识，都是从第八识而出生了这一切的法界，所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性；所以一切法界的根源，就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性， | admin 2020-06-08 |
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| 初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是 | admin 2020-06-08 |
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| 我们所要求的是：把一念无明的四种住地烦恼断尽而证得解脱果，是要把佛菩提道的所知障随眠一分一分地修除掉，这才是我们所要用功的地方。《甘露法雨》 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心为何叫做真常？因为你的第八识里面所藏一念无明种子现行的现象全部断了，一念无明的习气种子也已经断尽了，第八识里面无始无明的所有粗细一切随眠也全部断了，那你第八识所含藏的所有种子统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净究竟圆满，永远不再接受新的熏习，也就统统不再变易了。从这个时候起，真如的内涵种子是恒常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第 | admin 2020-06-08 |
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| 断尽无始无明尘沙惑--断尽无始无明所有随眠，不再接受新的熏习，所以诸佛第八识所蕴藏的所有种子，也就是所有功能差别统统是常、恒、不变异，离开变易死，所以叫做「真实我」。这个「我」跟世俗的「我」、常见外道的「我」迥然不同，不能混为一谈；前者离念灵知及处处做主是第六七识心，后者真我是第八识心，完全不同。断尽二障以后，为什么说第八识是「我」呢？因为这个时候， | admin 2020-06-08 |
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| 那为什么每一个众生所出生的样貌是不一样呢？这个就是因为有众生各自各自的别业，因为过去世您所造作的业果，储存下来的这个业种，形成您这一世受持的业力，所以再一次的形成的无明缘行，识缘名色，由您的如来藏再一次出生了您这一世的名色。那什么叫作名色呢？这个名色其实就是您这一世的正报身。那什么是正报身呢？譬如说狗生为狗身，狮子生为狮子的身，蛇生为蛇身，这个就是 | admin 2020-06-08 |
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| 云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | admin 2020-06-08 |
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| 如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业习 | admin 2020-06-08 |
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| 祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示现有生死，而藏识自心却始终住于如性，所以名为涅槃。这个自心藏识之本来自性清净涅槃，就叫作虚空无为。而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。-----《三 | admin 2020-06-08 |
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| 这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | admin 2020-06-08 |
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| 十回向位菩萨能“永伏性障如阿罗汉”，乃至初地菩萨可以断尽一念无明而不俱断，能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断，以便未来世再去受生，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，由于三地菩萨四禅八定，四无量心、五神通的修学满足，这时他有能力取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，他志不在此。他在初地时就发起增上意乐—&md | admin 2020-06-08 |
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| 」那就是说，修善以及除恶，但是不明白真心本性，所以不明白五蕴的空，因此产生对于欲界之中的色声香味触法的无明。以为它真实有，不知道它的虚幻性，因此生起欲界惑。这叫做欲界住地。那么对于初禅、二禅、三禅、四禅的境界--色界天的境界，不明白它的虚幻，因此产生执着、无明，这叫做色界住地。对于我们见闻觉知心和寂照心的虚幻不明白，以为不住在世间的色声香味触里面，只 | admin 2020-06-08 |
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| 我想那个名称一定弄错了，因为藏密千年来其修行者无不是处于无明之中，而且他们以无上瑜伽淫乐为最高JJ，而清净佛门是不传授这种染污不堪的行门的，所以正确的应该叫做无明胡学院。由于他建在四川，所以是四川的**。因为从汉朝扬雄时就深受儒家文化熏陶的天府之国，礼义廉耻人伦五常还是知道的吧。就一个无明胡学院，就狠狠扇了四川人的耳光，重重地抹黑了四川的形象！法王如意 | admin 2020-05-28 |
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此识断尽一念无明而进入第八地时改名为异熟识或庵摩罗识，成佛时名为“广大阿赖耶”，改名为无垢识---真如，方能于十方虚空无所障碍随处应现，方便说为遍一切处。此阿赖耶识一体三名，成佛时方名真如，未成佛前通称为如来藏，住于有情身中，遍十二处十八界，名为遍一切处，非如太虚空遍一切处。《如来藏经》云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量。如来妙 | admin 2020-04-15 |
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因为病毒也是有生命的有情喔！只是无明深重，我们应以慈悲心对待一切有情。多忏悔、祈求、发愿、回向，如此一定能平安度过灾劫。而在灾劫之中，能行“慈心相向，展转相问”，这是很难能可贵的，以此善业因缘，未来还能生天的善果。因此以平常心看待疫情，以慈悲心对待你众生，是我们应持的心境和态度。接着来说，在关心疫情之余，我们该如何让心得以安住而不受纷扰呢 | 三摩地 2020-04-12 |
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因是指如来藏中所执藏过去造作的善恶业种及无明种，缘则是今生所遇到的善恶业缘。平实导师在《优婆塞戒经讲记》中，就以佛弟子修行成为阿罗汉为例，说阿罗汉以前所造的大恶业，因为在遇到佛陀以后，发起一念心善而出家修行，由于这个遇佛发心修行的善缘，成就了无漏果，所以舍报时就入无余涅槃，使原本大恶业的报缘不具足而成为无报业，就是一个很明显的例子。------《三乘菩提 | admin 2020-02-21 |
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善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思维，是恶思维名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。】（《优婆塞戒经》卷六）这里面为我们开示，一切众生都有杂心，因为众生善恶不定，不是纯善，也不是纯恶的，因此称为杂心；所以这个不是像古人所主张的性善或性恶之说的二分法，因为大善人有时候也会作一点小恶事，偶尔也会欺负众生 | admin 2020-02-21 |