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慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽无余心解脱，五者无上爱尽解脱，六者无漏心解脱的慧解脱，七者不动意解脱，八者无知解脱，九者心善解脱，十者无量心解脱，十一者大心解脱，十二者定解脱。定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都 | 三摩地 2018-07-21 |
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八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导 | 三摩地 2018-07-21 |
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而诸佛，则是灭尽三界分段生死无明以后，进断藏识中的一切烦恼障的习气种子随眠，而且断尽所知障的一切无明随眠，所以祂第八识中的种子流注与变易已经灭了，永不变易，名为已断变易生死；这样子证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，且已断分段生死以及变易生死，依入初地时所发的十无尽愿，度化有情而永无休止，不入涅槃也不住生死，这个叫作无住处涅槃。这个唯佛所证， | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨不只是了知二乘定性无学的苦集圣谛；也了知二乘人由于被无始无明所遮障的缘故，所以不知也不证生命的实相。而菩萨却能够如实的亲证实相心，也就是第八识如来藏，因此而说菩萨在大乘法中是已证苦集，也证苦集圣谛。这是什么道理呢？这意思是说，菩萨在七住位时开悟明心亲证实相，打破了无始无明，但是由于无始无明还没有究竟的断尽，所以有苦集；但对于实相心如来藏却是已知 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如大家常常会反问自己：“我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？”就如很多人常常在问自己：“生从何来？我到底是从哪里来的？”又如有些小孩子也会问妈妈：“我从哪里来的？”没有学佛的妈妈就说：“我生你的啊！”那小孩接着问：“那我什么时候进入你肚子里面？”妈妈听到这个问题时，就没办法回答了！佛菩提道─ | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀已经远离了一切贪瞋痴、远离一切无明；祂不用休息，而可以尽未来际来救护一切有情来脱离这生死的苦海；佛陀的智慧是无上的，他没有一个止尽；佛陀对于一切世间的法，完全了解，这就是我们说的佛的威力。佛有十种威力，其中有一种就是：这世间哪一件事情有道理还是没有道理，不论你口说的或是想的或是存在的，这道理有没有真正的道理？是不是会有这样的结果？佛都清楚。这地 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如，大乘有「了义法、究竟法」之亲证：除了三界生死的解脱，还有断二种无明的不思议解脱，这些是不共二乘的「究竟出离法」；尚有大乘菩提的「了义实相之理」之亲证，此亦不共二乘；更有佛菩提道不共凡愚的三德所摄万德庄严之特色，如佛地究竟极果证得「一切种智」的究竟，十号具足、十力、四无所畏、大悲三念、十八不共法……等，无量无边殊胜功德的显发，都是不 | 三摩地 2018-07-21 |
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下面简略的说明集灭道谛的道理：定性声闻缘觉仅仅知蕴、处、界苦集之理，不知修集般若真智之理，如果闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，所以说定性二乘无学在大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不仅仅了知定性二乘无学苦集圣谛，也了知彼等被无始无明所障，不知、不证实相，而菩萨如实亲证，所以说菩萨在大乘法中已证苦集，也证苦集圣谛，为什么呢？谓菩萨于无始无明尚未完 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫作缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。这就是说此有故彼有，也正是众生轮回生死的原因。因为这个无明，不明白五蕴身心都是缘生法，执以为实，所以就有心行；有心行所以就必定有名色——必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来说痴，痴的定义很广，就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的就是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----平实导师《真实如来藏》解脱道略讲第一章解脱道的修证导致众生生死轮回的原因就是因为众生的一念无明而引起的对三界的渴爱。因为无明，所以众生不知道自我的虚幻性，不知道这个我是依赖各种因缘和合而有，总以为自己的这个色身，或以为自己的这个见闻觉知心就是真实的我，如是我见使得众生对自我非常得执着。这种自我的执着，又使众生不停地贪着世间的六尘万法，不停地造 | 三摩地 2018-07-21 |
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五上分结所含摄的内涵有哪几个呢？五上分结是，对于色界的爱还有无色界的爱，乃至于对掉还有慢、无明——静虑的上慢，还有掉、无明的贪着。如果连这个也断除掉的话，这个就是断尽了五上分结。断了五下分结乃至于断了五上分结以后，就能够成就慧解脱的阿罗汉果；如果证了四果以后，能够再加修四禅八定还有八背舍，就能够成为俱解脱的阿罗汉。如我们前面这样子大概的跟 | 三摩地 2018-07-21 |
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五阴又叫作五蕴，为什么会成为阴呢？而为什么又会成为蕴呢？因为阴是遮盖的意思，遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了，被什么东西遮盖住了，被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集 | 三摩地 2018-07-21 |
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那是因为佛地八识，已经断尽了分段生死的现行，成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃；而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠，永离变易生死；也断尽了无始无明一切随眠，智慧究竟圆明；如来藏灭除了阿赖耶识名，以及异熟识名，改名为无垢识，这样子才叫作佛地真如；在这一切境界当中，于一切法，于一切有情，都能够真实如如，佛的无垢识于一切境界，于一切法，于一切有情， | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，我们透过本来已经具足的信根，那信根为什么我们说信根本来具足，但是为什么有的人没有办法信呢？因为就是因为无明遮障住了，所以信根没有办法发起，所以信根其实是本来具足的。所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故 | 三摩地 2018-07-21 |
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上一次说到为什么众生沉沦在生死的大海之中而不能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值得追求的；这样的无明在解脱道来说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三界呢？因为有这个无明（又叫作一念无明），众生在现前的一念 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来讲痴，痴里面讲的：你把四空定（境界）当作是涅槃，这就是无明。你为了求证四果所施设的不如理作意的戒禁当作是真实，那也是无明。你就会把它断除，断除了以后，你就成为四果；到四果以后，舍寿就可以取证无余涅槃，至少是慧解脱的阿罗汉。可是你成为慧解脱的阿罗汉，你的习气种子并没有断除，我们就用一个譬如来说：“毕陵伽婆蹉尊者尚慢，毕陵伽婆蹉尊者在佛世是 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一切任何人都不能强加给你，都在自作自受！是谁在受？是因为有了这个“我”！因为无明,我们对于自我的错误认知,佛教称之为”身见”,”我见”,无始以来像绳索一样把我们牢牢捆绑不得自在，这个“我”通过眼、耳、鼻、舌、身、意生存于世，色、受、想、行、识构成我们的五蕴色身；自从我们一生下来直到长大成人，所做一切都围绕这个&l | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如大家常常会反问自己：「我为什么会生在人间？我生来人间是为了什么？」就如很多人常常在问自己：「生从何来？我到底是从哪里来的？」又如有些小孩子也会问妈妈：「我从哪里来的？」没有学佛的妈妈就说：「我生你的啊！」那小孩接着问：「那我什么时候进入妳肚子里面？」妈妈听到这个问题时，就没办法回答了！佛菩提道──真正的佛法，就是要探讨我们大家是从哪里来的？生从 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及 （原标题：佛与阿罗汉的区别：阿罗汉不能断烦恼习） | 三摩地 2018-07-21 |