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云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-21 |
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而瞋习之制约过程的逐步增强，是有其程度深浅之转折，一般众生由于无明所覆，很难深入观察得到。当某些人、事、物与己意相违，怨心已起，这正是瞋心抬头的开始。若不思对治，任其发展，意识将与其狼狈为奸，筹谋思量、设计报复，恼乱之心便相继而生，瞋的制约行为就跟着增强。若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种 | 三摩地 2018-07-21 |
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意根（依于我执无明）亦以第八识见分为所缘境并执为我，即由无始劫来至今恒行不断，而于正死位中虽无内五尘及其上之法尘相分，仍能以其我执现行之作用而迫使第八识一分一分舍身并流注中有种子而生起中阴。法尘虽非意根之生起缘，然意根与别境慧心所相应，若不缘法尘，则第七识缘第八识（心缘心）之心行与五遍行俱即可，何必与多分的慧心所相应？就如同第八识仅与五遍行俱，即能 | 三摩地 2018-07-21 |
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那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中 | 三摩地 2018-07-21 |
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这五根由阿赖耶识藉意根、无明及父母四大为缘而变生，是阿赖耶之所缘境；阿赖耶识依这五根缘外五尘，变现出内相分五尘，为意根所触。这意根所触的乃是五尘上的法尘，有情众生为了想要觉知的缘故，乃令意识及眼等五识现行；这六识现行之后，便有六尘相出现于有情心中，乃至法处所摄色亦得现起。在十一种色法之中，除了五色根和内外五尘之外，还有法处所摄色。所谓法处属于十二处 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示现有生死，而藏识自心却始终住于如性，所以名为涅槃。这个自心藏识之本来自性清净涅槃，就叫作虚空无为。而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。介绍完虚空 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们接下来来看马鸣菩萨《大乘起信论》接下来的论文：【又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故，若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。】(《大乘起信论》卷1)论文说，前面有提到，一念相应、觉心初起，这一念相应、觉心初起，就在描述一个菩萨他六住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为无明，唯物论者观察不到不生灭的心（第八识）在作用，只能观察到有生灭的心（识蕴的六识）的存在。识蕴的六识心，须以六根、六尘相触为缘，由藏识流注六识种子，六识心才能现起；若身体毁坏，无根、尘相触，藏识便不流注六识种子，即无六识现象。由于唯物论者只能观察有生灭的心的一些生灭现象——如当人的大脑被后，就没有意识的存在了，于是就得出了一切唯物的 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂随着业种及无明种流转生死无量劫以来，于七转识贪厌万法之际，藏识本身却不贪不厌三界万法，所以名为清净。于无量劫的生死流转中，世世之十八界示现有生死，而藏识自心却始终住于如性，所以名为涅槃。这个自心藏识之本来自性清净涅槃，就叫作虚空无为。而这虚空无为之证见，如果离开上述八识心王等四位诸法，就不可能显现出来而为证悟之人所见，所以名为四所显示。-----《三 | 三摩地 2018-07-21 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起；谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。】（《杂阿含经》卷十二）这里佛就是在讲十二因缘法。十二因缘法为什么称为《大空法经》呢？十二因缘是依什么而有的呢？十二因缘其实就是必须依于十因缘的观行，依于十因缘这个入胎识（刚刚所说的入胎识）的建立，才会有十二因缘的缘起性空。要不然声闻缘觉修十二因缘，从老、死、忧、悲、恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无 | 三摩地 2018-07-21 |
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故《大宝积经》卷一百一十二，佛云：常是一边，无常是一边，（非）常（非）无常是中（道），无色无形，无明无知，（如是现观第八识阿赖耶识、异熟识所具有的中道体性）是名中道诸法实观（中观）。（二）唯识所谓唯识，《成唯识论》卷七云：云何应知，依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：‘是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。’论 | 三摩地 2018-07-21 |
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以是义故，佛性常恒无有变异，无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空、不见不空，乃至见一切无我、不见于我。以是义故，不得第一义空。不得第一义空故不行中道。故执一切法空，不见不空，并非中道！2、误会的缘起性空（1）缘起性空之内涵缘起性空包括缘起与性空两个部分，缘起是说三界的一切事物——众生的五蕴的身心、宇宙器世间，都是由众缘和合而生起的，性 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此世尊的教示，早已说明一切的意识思惟，或一切的行为造作，正是由意根末那识为先导而驱动的；自是无明众生颠倒邪见，才会产生「意根末那乃意识所生之细意识」之邪论。因此，若从科学实验或修行的实证现观论之，如是佛学学术研究者只是画饼充饥浪得虚名的本质，就充分显露出来了！如是崇尚哲思、玄谈之佛学学术研究者──印顺派法师，比起未学佛的行为科学研究者之脚踏实地， | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其 | 三摩地 2018-07-21 |
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第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其 | 三摩地 2018-07-21 |
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为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断;离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐，不至解脱;名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知若乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行着， | 三摩地 2018-07-21 |
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从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识即是如来藏，如《入楞伽经》卷七之<佛性品第十一>，佛云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。《大乘密严经》卷三，亦云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。《宗镜录》卷四十七，永明延寿大师亦云：若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。《宗镜录》卷一百，永 | 三摩地 2018-07-21 |