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法身打破一念无明及无始无明，在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明，在佛身中名为世尊。虽有三名，同一法身。此法身如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名 | 三摩地 2018-07-21 |
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又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦、求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世遭值虐王，多受苦恼犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲又见众生饥渴寒热不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地 | 三摩地 2018-07-21 |
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亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修福不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，闻无量劫苦行修道然后乃得，闻已生悔，虽修行道，心不真实；无有惭愧，不生怜愍，乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信、心不坚固，为五欲乐造种种恶；倚色命财，生大骄慢，所作颠倒不能利益；为生死乐而行布施，为生天乐受持禁戒；虽修禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。善男子！或有说言：‘离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定；离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！一切众生得杂身已见于杂色，见杂色已生恶思惟，是恶思惟名为无明。无明因缘生于求心，名之为爱；因爱所作名之为业，是业因缘获得果报。有智之人能破析之：‘由内烦恼，外有因缘，则能系缚；修十善已，则能解之。’是故如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，分别演说十善之法；因十善故世间则有善行恶行、善有恶有，乃至解脱，是故众生应当至心分别体解十善之道。若 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！心不相应，无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种；比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是，无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具，自在殊胜；如是，无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜；恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；如是， | 三摩地 2018-07-21 |
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又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故；若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。复次，本觉随染，分别生二种差别相：一、净智相，二、不思议用相。净智相者，谓依法熏习，如实修行，功行满足，破和合识，灭转识 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时，不见暗相还名不见；如是二相，俱名不见。若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见； | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗；如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘，非自然性。（本如来藏妙真如性也）阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相；因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异；彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我及会中有学声闻亦复如是；从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟（nüè）。惟愿大慈，哀愍（mǐn）沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘（qiào）诚，伫佛如来无上开示。尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以者何？“舍利弗，我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说断语言道，无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色，无取无著无用，无实无妄，无闇无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有分别不可得示，非垢非净，非名非相，非心数法非心所解。我此法中，无男无女，无天无龙无夜叉无乾闼婆无鸠槃荼无毗舍阇，无断 | 三摩地 2018-07-21 |
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何等为离？离诸欲、诸见，欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗，离欲寂灭中无法无非法，无善无恶，是事皆空，远离诸结一切忆念，是故名离。舍利弗，无上道中诸欲永息。何等诸欲？谓邪不善念，若我、若我所、作相、事相，是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。” | 三摩地 2018-07-21 |
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深义无言语诸佛说不二痴人依无明戏论著二法长行世间道往来无休息生于畜生中以离第一义圣者昙无竭菩萨问品第三尔时圣者昙无竭菩萨摩诃萨。依于如实第一义谛。过诸一切世间觉观境界之相。白佛言。世尊。我忆过去世。复过彼过去世。离此世界七十七恒河沙世界。过彼无量恒河沙世界已。有佛国土号名称世界。彼中有佛。名毗摩罗吉谛如来。住彼国土。我于尔时游化众生往彼世界。尔时见 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓依无明缘行乃至生大苦聚处。功德林。何者是诸法第一义相。所谓诸法真如之体。诸菩萨等正念修行。至心修行证不二法。证彼法已乃至得成就阿耨多罗三藐三菩提。功德林。譬如有人目中有翳是眼识过。功德林。虚妄分别亦复如是。功德林。譬如有人眼中有翳。见毛轮绳及胡麻子青黄赤白等相现前。功德林。因缘之相亦复如是。功德林。譬如有人眼净无浊离眼翳过。即彼眼见自性境界不生迷 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如无明不能生生乃至老死染烦恼等。但依本言无明缘行生。依近因缘故如是说。弥勒。此义如是应知。弥勒菩萨言世尊。何者是略空相。菩萨知彼略空相。不失一切空相。离诸一切憍慢空相。尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉弥勒。善哉善哉弥勒。汝今乃能问佛此义。弥勒。汝能为于诸菩萨等不失空相故如是问。善哉是问。何以故。弥勒。若菩萨不知空相。则失一切大乘法相。弥勒。汝今谛听。我 | 三摩地 2018-07-21 |
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以无余涅槃中更无明触相。是故我说无余涅槃中。灭一切受相。尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。善哉善哉。弥勒。汝依如实修行故。问满足清净菩萨行相。弥勒。汝于如实修行法中善学具足。是故问我如实行法。弥勒。我已善说菩萨满足清净修行法应知。弥勒。过去诸佛亦如是说。未来诸佛亦如是说。现在诸佛亦如是说。过去未来现在一切诸善男子亦如是问。是故一切诸善男子善女人等。应当至 | 三摩地 2018-07-21 |
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微细无明使烦恼。菩萨修行薄彼无明烦恼。是名薄使烦恼。观世自在。何者微细极微细烦恼。谓八地上上地。一切无明使烦恼不行于心。唯有一切境界微细障。观世自在。是名三种使烦恼应知。观世自在菩萨白佛言。世尊。世尊说菩萨断一切过得断诸使。世尊。菩萨断几种过名断诸使。佛言。观世自在。菩萨断三种过能断诸使。何等为三。所谓皮肤及骨。观世自在。初断皮障离第一过。次断肤障 | 三摩地 2018-07-21 |
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谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟。为因缘故乃能通达。于此通达渐渐修集。乃至无上正等菩提方证。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖过患。遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄赤白等相差别现前。依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行。由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。此中何等空。是总空性相。若诸菩萨了知是已无有失坏。于空性相离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故。善男子。若诸菩萨于空性相有失坏者。便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听 | 三摩地 2018-07-21 |