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首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、嗔、痴（痴就是无明的意思）。这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就 | 三摩地 2018-07-22 |
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在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-22 |
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每日酗酒的人舍离色身以后，往往因为饮酒的缘故，无明所罩而造作种种恶业、下堕于地狱中，多百千世受饥渴等无量的苦恼，这就是后世恶业的果报。将来经历过饿鬼道、畜生道，刚回到人间的五百世中虽然已得到人身，心却常常发狂而且散乱不定，没有办法系念思惟善法，于善法不能系念，总是厌恶而掉散的。因为这种恶人的恶因缘力量，也会间接导致他所在的地方外物资产臭烂。〖&ldquo | 三摩地 2018-07-22 |
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布施时了知布施的因果，知道果报无边，就是把无明布施出去了；能这样修般若的人，未来证悟就有机会了！〖善男子！若有人能净身口意，常修软心，不作罪过；设误作者，常生愧悔；信是罪业，得恶果报。所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想；设其作已，恐怖忧悔。终不打骂瞋恼众生，先意语言，言辄柔软。见众生已，生爱念心。知恩报恩，心不悭吝。不诳众生，如法求财，乐作福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗二、布施所引发之功德布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：佛言：「我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。」三、如何才能使布施之行得以成就《宝云经》卷一当中之描述：菩萨成就十法能具 | 三摩地 2018-07-22 |
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由平实导师之开示即可知布施为一切佛法修行的基础，也是菩萨行佛菩提道的第一步，亦为吾人欲求解脱痛苦、烦恼、无明，及求悟明心、见性、见道、修道所需资粮之重要内涵。是以《梵志頞波罗延问种尊经》卷一：佛言：「我经中以施行为本，施行善者最为大种。其天下尊贵者，皆施行善得耳，不以种得也。」承上可知，布施可分为三：财施、无畏施及法施。布施就其积极面而言，以己之所 | 三摩地 2018-07-22 |
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智慧减小就是因为无明的缘故。乃至于到最后，身坏命终会堕三恶道。所以虽然你这一世喝酒，未必下一世堕三恶道，但是你这一世喝酒，未来世喜欢喝酒，再未来世又喜欢喝酒，世世酗酒的话，终究会命终以后堕三恶道，这个就是喝酒落于放逸处的最主要的过失。所以酒本身虽然没有过失，佛教必须要制不能喝酒的这样子的喝酒戒，最主要的道理就是在这里。那喝酒的过失，我们已经跟各位说 | 三摩地 2018-07-22 |
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智慧减小就是因为无明的缘故。乃至于到最后，身坏命终会堕三恶道。所以虽然你这一世喝酒，未必下一世堕三恶道，但是你这一世喝酒，未来世喜欢喝酒，再未来世又喜欢喝酒，世世酗酒的话，终究会命终以后堕三恶道，这个就是喝酒落于放逸处的最主要的过失。所以酒本身虽然没有过失，佛教必须要制不能喝酒的这样子的喝酒戒，最主要的道理就是在这里。那喝酒的过失，我们已经跟各位说 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸智有几种？几戒众生性？------《楞伽经》几戒众生性？此问戒有几种？众生根性复有几种？世间宗教悉有戒法；鬼神信仰亦复有戒，如诸禁忌即为其戒，虽无明文规定，信徒奉行不犯。道教依其宗派不同，亦有各种不成文之戒禁，由诸神降乩宣说，信徒笔录奉行。一神教亦有经典说戒，譬如十诫。各类外道邪戒极多，各有立论根本，故有牛戒、狗戒、鸡戒、水戒、火戒、常蹲不坐戒、常立不 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他们怀疑的缘故，就会使他们在无明笼罩的漫漫长夜当中不能信受，而以种种不正当的想法或不正确的讲法，障碍了他们修学佛道，永世不得安乐。”所以听完这十大受以后，千万不要怀疑说：“这哪有人做得到？别骗我了！”如果你这样想，就表示自己善根微薄。所以应该信受，并且要效法胜鬘夫人敢发这个愿。虽然说发了愿，也许这一世还不一定能做到，但可以期待自 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的真相，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛前要自誓受菩萨戒该做些什么事？也就是梵网经的十重四十八轻，每天诵，诵这个十重四十八轻的过程里面，心中要想起我们过去世无量劫所犯的过失，过去世无量劫因为无明、因为没有善知识的指导、因为没有的熏习，所以其实很多恶业也都造了，我们也遇到有很多遮障，这遮障如果你没有经过果报成熟的这个过程，业基本上都会现形，除非你修习所谓善业去减轻它。忏悔基本上它就可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三个烦恼叫做上烦恼，也叫做无始无明；但这个无始无明虽然只有一个，它很深细、很广泛，所以又称为尘沙烦恼。除了这三个烦恼以外的烦恼，都叫作客烦恼，因为都是在我们自身烦恼以外的来来去去犹如客人一样的烦恼，所以叫作客烦恼。常住不离的烦恼就是刚刚讲的见惑、思惑、无始无明的上烦恼──尘沙惑；其余的贪财物、贪名声、贪权力等，这些都是主要烦恼（见、思惑）以外的、 | 三摩地 2018-07-22 |
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每日酗酒的人舍离色身以后，往往因为饮酒的缘故，无明所罩而造作种种恶业、下堕于地狱中，多百千世受饥渴等无量的苦恼，这就是后世恶业的果报。将来经历过饿鬼道、畜生道，刚回到人间的五百世中虽然已得到人身，心却常常发狂而且散乱不定，没有办法系念思惟善法，于善法不能系念，总是厌恶而掉散的。因为这种恶人的恶因缘力量，也会间接导致他所在的地方外物资产臭烂。【善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。——《佛说解忧经》★众生从爱生，心意 | 三摩地 2018-07-22 |
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增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起淫心不念淫事。不想淫乐不动淫根。淫识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心。住真如际。一向入于空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清净常生莲花。身净无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索系缚。譬如老象溺五欲泥。普为一切诸罪根本。淫 | 三摩地 2018-07-22 |
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每日酗酒的人舍离色身以后，往往因为饮酒的缘故，无明所罩而造作种种恶业、下堕于地狱中，多百千世受饥渴等无量的苦恼，这就是后世恶业的果报。将来经历过饿鬼道、畜生道，刚回到人间的五百世中虽然已得到人身，心却常常发狂而且散乱不定，没有办法系念思惟善法，于善法不能系念，总是厌恶而掉散的。因为这种恶人的恶因缘力量，也会间接导致他所在的地方外物资产臭烂。【善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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增长无明五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。五者意寂不动。不起淫心不念淫事。不想淫乐不动淫根。淫识不转如解脱心。住寂灭处处常乐城。安隐无为随学佛心住真如际。一向入于十八大空九种涅槃。佛及菩萨得五功德。身形清淨常生莲花。身淨无垢心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒。最胜清淨无上功德具足五利。讚歎称美为解脱因不可穷尽。淫为极重无索繫缚。譬如老象溺五欲泥普为一切诸罪根本。 | 三摩地 2018-07-22 |
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复次，佛子以无明故，假藉钱财女色等，诱引二种僧毁戒者，亦名坏僧；虽无恶意，而以逾份之钱财美食房舍土地供养比丘，导致不能勤求见道及修道者，亦名坏僧；本非真修实证之人，佛子不察，盲目推崇宣传，谓为大修行者，大作广告，陷彼比丘于名闻利养之中，不能自拔，渐渐荒废道业，贪著名声及大道场，到老无修无证而诳骗世人似有修证；此诸盲目推崇、大作宣传之人亦名坏僧。坏僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：舍此忧已，如所忧，不 | 三摩地 2018-07-22 |