| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
而这些名相同指一念无明所摄之流转法，如同您所说的也是如理，但是我见、我执还有俱生、分别、相续、断续、见道所断、修道所断…等等许多深细的异同点，也是修学解脱三界生死的重要课题。一般来说，身见即我见、见惑、见一处住地无明；我执即思惑，含欲爱、色爱、有爱三种住地。我执亦是深沈的我见，因我见而熏染成就故；要于理上断我见后，于历缘对境中数数观行、思维、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而今世意識我的種種種身、口、意行則成為來世我們會成為何類眾生的主因,是直接影響來世的意識我的，關係重大啊師兄！阿彌陀佛！众生从无始劫以来，依于对实相如来藏不知不证而有无明不觉，动心为业，现诸能取七转识与所取之六尘，于是众生七转识妄取六尘、攀缘六尘，不断执取六尘不肯舍弃，于生死大梦中游戏而不知，作诸善恶业，搜集后有之种子，故于六道中生死轮回不已而不能 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中关于我见部分的心行如何生起？5、截至目前，个人还认为在证悟如来藏以前，仅仅靠对识蕴的观行，对能否真正断除我见让心 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由如是理可知：意识于境界分段之种种六尘万法中之计着熏习，能长养藏识中之贪瞋无明种子，名之为意识习气长养藏识。意识习气之长养藏识，皆因意俱故﹔若无意根同时同处，意识尚不能现起，何况有诸误计与执着﹖意识以意为根故，秉意根之作意而现起故，秉意根之作意而断灭，秉意根之作意而作种种分别，乃至秉意根之作意而作种种出世间法之闻思修证故﹔若离意根，意识觉知心一切无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁取见；二果所断烦恼为减低欲界烦恼之贪着，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见；四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】(～《瑜伽师地论》卷26)这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等法，这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽（qié）罗应在色身不净来断除；瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观；痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除；如果慢很重的可以在界差别观来除；如果寻思行——散乱心——重的，则在阿那波 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨又会依着这样的心念：我因为无明的覆藏，一世又一世如同处在长久的黑夜当中，爱乐著这个五蕴身，每天都要让这个身体能够得到充分饱满的来受用饮食；今天我把这些食来惠施众生，但愿我能够对这个身体断除贪著的心念。由佛陀的开示我们可以看到，一个菩萨行者他在饮食时，也是安于自身的内观，依于解脱道、菩萨道的愿力和护念众生的意行，来为[wéi]身行以及口行的造作 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
天帝思惟了一会儿之后，就说：确实是这样啊！世尊！但是众生的觉观了知又是怎么生起来的呢？觉观的根源在哪里？要怎样才能灭除呢？佛陀就开示说：帝释啊！觉观忆念是因为无明我见，不明了五蕴的虚妄不实、无我而生起的。众生因为无明，就会生起觉观忆念，以为能取的觉观忆念心以及所取的六尘境界是实有的；当无明去除而不再错误地认取能取、所取是真实法的话，觉观忆念就会消失 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在这种情况下我们就知道，瞋不瞋还是实际上是看自己的，原则上就是自己想要瞋；虽然这个无明来得非常快，可是有时候瞋完以后，就应该去得快啊！可一般的人不是；所以，在这个情况下，就要去了解瞋背后的理由，能够作思择。背后理由大多是就是不愿意原谅别人，或是说我对你这么好，你不应该用另外一个表情或是动作，这样来贬抑。也就是说，他认为对方是不恭敬，或是对方没有对他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
经过教导以后，在佛法中生起正信，长养善根；以生起正信为基础、为首要，能够对佛法生起正信以后，就会知道说，经过佛法的内容的熏习，经过善知识的教导，知道说原来自己的烦恼习气、恶习恶念，这些都是因为无明无知，而任凭它去长养，而任凭它在境界中现前去造作，导致会有三恶道的恶业。这样子的过程，一定要经过，对佛法三宝生起正信、长养善根以后，能够精进地在佛法正知见 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
四住地、无明住地习气断故，一切过断。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一念无明又称为烦恼障。一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死；所以一念无明又称为见惑跟思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼，跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断的烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以我们了解这一点，就要想说：那没关系！既然如此，就代表说我现在来学各种的戒行都是可以的，不会因为我的心性不好，我有贪瞋痴，我有无明，就不能修学。所以不当如此想。乃至于受菩萨戒也是，当你受菩萨戒以后，人家会问：你这个月到哪里去？或下个月你到哪里去？不管你的这个道场、亲近道场，是多久诵戒，人家总会慢慢发现你怪怪的，因为有些行为你不作，有些行为你不行。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而瞋习之制约过程的逐步增强，是有其程度深浅之转折，一般众生由于无明所覆，很难深入观察得到。当某些人、事、物与己意相违，怨心已起，这正是瞋心抬头的开始。若不思对治，任其发展，意识将与其狼狈为奸，筹谋思量、设计报复，恼乱之心便相继而生，瞋的制约行为就跟着增强。若再不思对治，怨、恼之心将逐步蔓延而转成瞋恨之心，并付诸于身、口恶行，于是又完成了另一次的「种 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
欲以现代科学一窥佛法之堂奥，连禅宗初悟的曹源一滴水都尚未触及，更何况能取其一瓢饮！虽然，我们并不否认现代科学着实为人类揭开亘古以来的部分难题，但却也增长了无明凡夫的世智与辩聪。然而，科学这个工具对于学佛人来说是利是弊，却是因人而异，并不能一概而论。因为，有人因此增进观行之体验而与修证佛法相得益彰，也有人却因此满口戏论、满腹葛藤，而这其中之关键，是在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我们做一个比方：如果一念无明是一棵树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来春风吹又生，三界爱仍然会继续生长出来，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他不会再以三界当中的任何一个法，当作是真实 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
唯有佛是完美无瑕的，因为佛已经将无明当中所有的习气种子完全断尽，所以在佛世的时候，没有一位阿罗汉敢自称自己是佛！或者说自己与佛相近。当佛宣布下一尊佛乃是当来下生弥勒尊佛的时候，也不会有一个阿罗汉表示异议；佛灭后也没有一个阿罗汉，敢去绍继佛位，这都表示了说：阿罗汉与佛是不同的，阿罗汉与佛相差甚远！（原标题：初果人、二果人都还会贪着欲界法） | 三摩地 2018-07-23 |