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因为他每天都想要吃残余奶酪的缘故；由此可知不能太过贪爱味尘，否则可能因为无明深重而堕入旁生道中，就像故事中的沙弥对奶酪味爱著不舍，故而生于残酪瓶中为不净虫。至于对触觉的贪著，一般人最容易贪爱染著而难以舍离的就是男女欲之细滑触。如《大智度论》卷17〈序品第1〉中说：云何呵触？此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故？余四情则各当其分，此则遍满身识；生 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种不忍而忍，你得要亲自去体会一下，才会知道它其中的妙处。以前在修精进的时候，能够克服外在的寒暑、远近等等，可是最难克服的就是什么？我受不了啦！这就是心理上最大的障碍。一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至愚痴无明如果不能布施出去、不能舍弃，对愚痴的因果不具足了知，或者不如实知，所以不能乐施，表示他的无明还没有布施出去，他也是无法清净的持戒，所以施是戒的基础。戒又是忍的基础，这样一度一度互相含摄，每一度都含摄著其余五度。由此可知，施论、戒论、生天之论不仅是初机的学佛人行菩萨道的基础，另外对久学菩萨也是很重要的，菩萨们应该努力实践布施、持戒… | 三摩地 2018-07-23 |
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首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、嗔、痴（痴就是无明的意思）。这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。但这其中有三个只叫做业，而不同时叫做道，是业非道。是哪三个呢？就 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、回向修学道业：愿以……殊胜功德，诚祈诸佛菩萨护佑OOO法缘具足，无魔障之邪扰，无无明之惑乱，慎护身口意，福慧圆融，道心弥坚，永不退转，诸功德，终证无上正等正觉。5、回向一切冤亲债主：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。（三）种 | 三摩地 2018-07-23 |
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意三业：贪、瞋、无明（愚痴）。若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者，即为修十善业。行三种布施为：一、财物布施：斟酌自己的财力，随分、随缘、随力做一些财物布施。二、无畏布施：随因缘力量施予某些众生无畏、无有恐惧。遇到有缘众生须要帮助时，给予帮助。三、佛法布施：自己虽尚未悟，仍应将已知之佛法随缘接引有情众生中之有缘者。以上述方式 | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是超劫精进的诀窍！此外无他！这就是无始无明转依一念无明的道理。当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨修学十二因缘法所建立的正知正见是这样的：菩萨知道缘觉圣者以十因缘为根本来观察，观察十因缘之首的入胎识，出生了名色；出生了名色以后才有六入，才有触以及受这样的异熟果报！因为有了这个异熟果报以后，因为无明才对于受生起了贪爱；生起了贪爱以后，生起追求之心；生起追求之心，所以去造作系缚在三界的种种业行，而有后有的出生。那么了知了十二因缘法一定是以这个十 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是众生长夜无明，他们不能了解什么叫做众生相，所以我们应当要让众生了解；特别是已经在修学佛法的人，要让他们了解「我相、众生相是轮回的根本」，他们了解以后才能离开众生相。可是你想要救护一切众生离开众生相，在诸家大师都说意识离念灵知就是真如的时候，都在引导众生落入众生相中的时候，都不肯改变我见邪说的时候，你还能当滥好人吗？当不了的！除非你不想救护众生离 | 三摩地 2018-07-23 |
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微细烦恼是讲烦恼障所摄的习气种子，以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼，也就是无始无明的一切随眠，这就是细烦恼。至于粗而重的烦恼，是讲烦恼障的分段生死的种子——就是见惑与思惑——别让它们现前，要把它们断除；这些烦恼很粗而容易发觉到，也很重而难断，所以众生们都断不了。分段生死种子不现行了，就是断粗重烦恼了！断粗重烦恼是只断现行而成为阿 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。""又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。""又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。""又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。""又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。""又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。""又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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而我们无始无明而产生的思决定，让我们被这些无尽的业果所缠缚，所以如来藏产生了符合我们业道、业果的种种功德藏，祂一样满足我们，但这不是世间法说的机率问题。例如以棒球运动来说，有个叫做打击率的东西，超过三成就很厉害了，它是个机率问题。可是修学佛道上没有机率，没有叫作赌运气，而是叫作完全了解，必须百分之百了解，佛道上没有几成、几成的机率问题。如果不是这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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】(～《瑜伽师地论》卷26)这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等法，这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽（qié）罗应在色身不净来断除；瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观；痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除；如果慢很重的可以在界差别观来除；如果寻思行——散乱心——重的，则在阿那波 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先来说解脱道，它是一切有情如何出离三界生死轮回的方法与行门，就是出离三界生死轮回而不再受业力与无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断地受生而后又再死亡，受种种生老病死的痛苦；就是以二乘菩提的法义，去如实观行而证得解脱果，出离三界生死。很多人误会佛法，以为只要修学禅定，闭关隐居，不停打坐，不受打扰，如此就可以出离三界，就可以解脱，实际上这 | 三摩地 2018-07-23 |
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那能够断众生的贪欲、瞋恚乃至狂痴之心，也就是说能够依于安止于一境性中来安住，而不堕于对于他人，对于另外一方的这种贪欲，乃至因为有对方而产生的瞋恚，乃至因为有对方而产生的无明愚痴，能够让众生远离种种的这些境界，这样子叫作利他。所以说能够这样子修学禅定波罗蜜，这样才是真正地供养禅波罗蜜。-----《三乘菩提之菩萨正行二第015集六度四事(三)》蔡正礼老师（原标题 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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下来欲界中又是怎么个过程？都是因为他的我见还没有断除，所以一念无明还在；于是在无想天中寿命尽时，突然间生起一个没有语言文字妄想的念；这时念出现了，其实那个念不能称为念，应该叫作心动；是因为我执没有断，我见也没有断，所以意根动了，然后意识觉知心的微微心就现起了；现起以后到第二剎那便具足现行了，然后第三剎那发觉自己怎么没有住在「涅盘」里面？然后第四个剎 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有断尽烦恼障，随时随地都会有妄想或妄念忽然升起，一念之间就出现了，在大乘法中说这个就是一念无明；所以说，妄想与妄念都是因为烦恼没有断，所以会出现。妄想有二种，前面所说的是打坐时心里面出现了语言文字打妄想。可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种 | 三摩地 2018-07-23 |