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佛陀慈悲怜愍众生无明的无智，为善护众生法身慧命，以免被自己不正知正见口业摧残造恶，故不为其演说。另在《解深密经》中佛说，这个真如如来藏，就是第八识阿陀那识，这就是佛法里面的宗门，但是世尊说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（～《解深密经》卷1）佛说这个第八识----阿陀那识的义理，甚为深奥、精细，里面一切种子如同瀑布 | admin 2020-02-19 |
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菩萨心中琢磨着：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。 成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养 | admin 2020-02-19 |
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因为有了这样的心态及看法，菩萨自然而然发起大悲心，不管外面怎么诽谤，骂得有多难听，他还是无怨无悔，也不计辛劳地去帮助众生，让众生能够远离无明，让众生能够在三乘菩提有所实证，这才是菩萨摧邪显正、广度众生的最大用意啊！然而菩萨这样的心行，并不是所有众生所能了知的，所以愚痴无智的众生才敢诽谤，骂真善知识为“邪魔外道”，骂真善知识为现代“十 | admin 2020-02-19 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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声闻菩提解脱道所修断之内涵，即是大乘所说的一念无明所函盖之四种住地烦恼——见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住地烦恼。所谓见一处住地烦恼即是我见，谓一切凡夫众生误计色身为我，或误计能知能觉的灵知心为常住不坏我，或误计受、想、行为我等等；由于我见不断故，导致有情轮回生死，在三界生死海中流转，头出头没，受尽一切苦楚不得出离， | admin 2020-02-18 |
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什么是粗糙的意行阴呢？譬如在喇嘛教双身法的淫乐境界中，如果成就了第四喜所谓的俱生大乐，觉知心因而生起贪爱执著，乃至希望能永远住在这遍身淫乐的状态中，这就是觉知心攀缘而爱著于五尘的粗重行阴；又譬如在即将成就第四喜之最大乐受时，如果因为控制不当而射精，成为毁破密戒，意识心就会对自己起瞋，或者对明妃、佛母的配合不当起瞋，这类与贪瞋相应的意识心行也都是属于 | admin 2020-02-18 |
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由上所述可知，真实证悟如来藏的真实义菩萨，依现观而证知：缘起诸法绝对不是无因唯缘就能生起的，必定是有因、有缘才能生起，并且这个因指的不是因缘法中的所缘因，而是万法生起的根本因如来藏，其他的种种助缘，譬如山河大地、四大物质、无明以及外缘的父精母血等等，全部都只是缘而已。而一神教臆想上帝是诸法的根本因、第一因，完全不知实际上如来藏才是真正的第一因，而且 | admin 2020-02-18 |
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永嘉大师《证道歌》君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真；无明实性即佛性，幻化空身即法身；法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福、无损益，寂灭性中莫问觅；比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无 | admin 2020-02-18 |
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即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-02-18 |
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为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离於我论，自性无垢，毕竟清净。」——《楞伽阿跋多罗宝经》：如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生於如来无障碍见广大威德种性中故。——《大方广佛华严经》卷二十四（佛云：）「天王当知：真如名为无异丶无变丶无生丶无诤，自 | admin 2020-02-18 |
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无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵[duǒ]。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭 | admin 2020-02-18 |
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又譬如人死了，如果不是空性心借着往昔所造的业、无明以及其它种种因缘，就不会有后来的中阴身以及后来每一世的色身出现，就不会有过去、现在、未来三世色身出现。由此可知，因为有空性心借着种种缘，使得诸法可以不断地、重复地出现，所以才说诸法不生不灭；这都是因为将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，才会有诸法空相不断地在过去、现在、未来三世出现，才会有现象界诸法不 | admin 2020-02-18 |
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今天继续《心经》下一段经文：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：真心的实际理地没有十二因缘所说的无明，既然没有所谓的无明，当然没有无明尽这件事，乃至真心的实际理地没有十二因缘所说的老死，既然没有所谓的老死，当然没有老死尽这件事；真心的实际理地既然没有苦圣谛 | admin 2020-02-18 |
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所以《心经》才会开示：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。今天继续《心经》下一段经文：依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里 | admin 2020-02-18 |
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）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停地轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。......当 | admin 2020-02-18 |
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因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色。这些色法都是由八识心王、五十一个心所有法才能够显现出来，包括我们的色身，所以说这十一个色法，叫作二所现影故，是由第一位，五位百法第一位的八识心王与第二位的五十一个心所法，由这两类的法而变 | admin 2020-02-18 |
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】(《大乘起信论》卷1)若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一向都是住于其自心如来藏中，从未离开过，而如来藏真实如如，不对六尘见闻觉知，不在六尘中生起妄想、妄念，不觉知自我；六识心及意根末那识因为无明，才会对五蕴以及六尘境界生起妄想分别，对五蕴生起颠倒想，而误计为真实我与我 | admin 2020-02-18 |
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接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我执所成的无明，都集藏在阿赖耶识中，就有了三界的生死轮回。然后在三界生死轮回之中，往世所造业种以及所熏无漏法种就会 | admin 2020-02-18 |
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那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执着自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借着上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借着阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，这个第八识对六尘、对诸法是离见闻觉知的，所以祂没有无明可说，也没有灭除无明的智慧可说，所以当然也不是由祂来修行的；而祂其实正是意识参禅所证悟的目标，祂所含藏的一切种子其实正是意识觉知心修证成佛的目标，所以祂是被证悟的目标，而不是修行者。所以修行的主角不是如来藏、也不是意根，但是单靠意识心自己也无法修行，得要有前五识与祂同时同处并行运作，同 | admin 2020-02-18 |