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在无明的推动下，轮转六道：善果升天享乐，恶果堕入十方世界阿鼻地狱长劫次第受苦。而如来藏无覆无记，从不觉得自己对谁好，即使陪伴所生的五阴众生一起下地狱也无怨无悔。 2、【意业起恶念，相应恶趣已在打造】众生心起恶念（意行意业），如来藏便造相应的恶趣世界（如《华严经》说：「心如工画师，能造诸世间」，如来藏如斯响应不可思议，善恶念皆然。惟仅有意行意业时 | admin 2024-11-03 |
| ” 说完，玄奘法师便默然正念，时或口中又念诵道：“色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可得，乃至意识界亦不可得；无明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得，不可得亦不可得。” 玄奘法师又口说偈语，教示身旁的弟子道：“南无弥勒、如来应正等觉，愿与含识，速奉慈颜；南无弥勒、如来所居内众，愿舍 | admin 2024-09-20 |
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| 这位叫名称女的，看见这种奇妙的变化，心中喜不自胜，便五体投地礼拜佛陀，并发下大誓愿：“愿以此供养佛陀所作的功德，在未来世时，能为那些无明昏暝的众生，利益他们开启智慧眼目；为那些没有归依的众生，利益他们能归命依止三宝，不再流浪生死；为那些没有得到救护的可怜众生，能得到救护而趣向正道；对那些不得解脱的众生，利益他们得到解脱系缚之乐；为那些不能得到 | admin 2024-09-19 |
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| 面对家人的生离死别，也是我们人生必须面对的事情，不论你做没做好准备，有智者可以提前预做充分准备，当个人生死到来，或者至亲眷属生离死别的时候，不但不会被爱别离所迷醉苦痛，更可以对离别的眷属有所帮助，令其大幅度降低离别之苦，也避免堕落三恶道的风险，更能为他做福德，助其得生善道，乃至往生佛国净土，继续进修佛法，彻底远离轮回无明之苦！ 有智慧者， | admin 2024-09-19 |
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| ”又如他在《印度之佛教》第二十四页说：“释尊于缘起正观中，知生死之因于爱、取之行，染爱以无明为本。以无明之蒙昧无知，不觉生死为惑、业、苦缘起之钩锁，而若有自我者存。有我则有我所，爱之为自体爱、境界爱，取之为我语取、欲取等，纵我逐物，苦轮常运不息矣。一旦缘起观成，无明灭而明生，无我无我所，离无因、邪因等恶见，爱欲自离而解脱，如旭日初生，长夜 | admin 2024-06-15 |
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| 」说众生的烦恼不论是我见、我执、我所执的烦恼，或者说所知障的无明烦恼，想要拔除非常困难。就好像有一个木桩插在深土里，用来绑驴子、绑马已经几十年了，虽然没有根，但是它在地上插得牢牢的；纵然有人很有智慧，知道如何拔它，但是依旧拔不起来。那么更有智慧的人他就懂得：光用那个方法虽然正确，依旧拔不起来；必须要先把那个木桩前后左右不断地摇，把它摇到松了以后，用 | admin 2024-05-24 |
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| 而所谓成佛，即是亲证无我如来藏后，次第伏除、修断、转易、汰换、清净其中所含藏之无量无边无明烦恼种子，七转识究竟转依佛地无垢识之真实性与如如性，而圆满证成三身四智。正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、 | admin 2023-11-28 |
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| 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除 | admin 2022-06-23 |
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| ●施食先亡与鬼神众 关于施食典故，义淨法师在《南海寄归内法传》曾说明：佛陀令弟子普施众生，然未食前先上呈施食，这在律典中并无明定如是教诲。至于将一盘食物施予先亡（已亡故的先人）以及诸神鬼等应受食之类有情众生，这缘从灵鹫山而起，如佛经所说。施食时可由施食者将食物带到上座（和尚、寺主等）前（右膝著地），由上座以叶片沾洒淨水后祝愿：“以今 | admin 2022-06-23 |
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| 无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼等。尔时大地六种震动。如此音声闻于三千大千世界。复过是数无量无边。下至阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天。时四天王各各将领无数鬼神。高声唱言。佛日出时降法雨露。世间眼目今者始开。普令大地一切八部于佛有缘皆得闻知。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自 | admin 2021-05-12 |
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| ]、“阿梨耶识名如来藏”[《入楞伽经》卷7：“大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。”《大正藏》册16，页556，中29-下3。]（文句直接了当，任何人用尽心思依文解义、作任何扭曲，也很难改变这字面的意思），琅琊阁无从曲解，剩下的选择就是毁谤此经，因此他采取这破坏大乘法的第三 | admin 2021-02-02 |
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| 那为什么说祂也叫无量光呢？因为你自己的自性如来藏呢具备了种种的功德法，一切成佛的功德都具足，那么这些随时随地祂都是呈现祂的法的光明，只是因为我们受无明所遮障，而不能知道、不能了知。所以呢这样的一个自心如来藏，祂一样是无量寿、无量光，具备了这些可以成佛的功德，所以才称为自性弥陀。所以念阿弥陀佛的人说，他证了自性弥陀，表示说他证了这个心，跟阿弥陀佛当初 | admin 2020-08-28 |
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| 是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？】（《楞严经》卷五）所以，知见立知，是无明本，这个是从《楞严经》里面提出来的。那我刚刚所念的这段经文，因为意思蛮多的，所以我们无法在这个节目中解释，有兴趣的菩萨可以请阅平实导师所著的《楞严经讲记》，第七辑里面就有解说。那我们就来看看说知见立知，是无明本，事实上这个在《楞严经》 | admin 2020-08-28 |
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| 譬如，他已经把声闻的见惑把它断除掉了；乃至他也把大乘的对于无始无明所相应的第八识——如来藏是不是存在的这个疑惑，也断除掉了。所以，大乘的菩萨所断的见惑是超越声闻的。因为声闻所断的见惑，只是有没有涅槃，可是涅槃本际是什么？他是不实证的。可是菩萨，当他实证了第八识如来藏的时候，他是断除了见惑，而且他也同时知道第八识如来藏祂的体性、祂是如何存在 | admin 2020-08-28 |
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| 一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依 | admin 2020-07-30 |
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| 由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切 | admin 2020-07-27 |
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| 因此缘故，在佛门中，如果有人主张“佛地的无垢识、庵摩罗识就是无明识”、“佛地的无垢识、庵摩罗识，有识名而无实”、“透过男女交合，乃至杂交，可以引生俱生大乐，名为正遍知觉，今世可以即身成佛”等等，你听了就该知道，竟然会有那么愚痴无智的众生，大言不惭地提出非常荒谬的主张，让人看了只有摇头叹息的分，因为那是拿自己的法身慧命来 | admin 2020-07-27 |
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| 所谓集谛真如，是指众生有无明的关系，使得七转识造作种种邪行，而所感生死业种都含藏在第八识如来藏里，第八识积集了这些未来三界有的苦种，因而不断地在三界轮回生死而无法出离。为何第八识如来藏会有集性自性？乃是众生于诸法生起不如理作意之邪见，造作能感生后有苦果之业行，此诸业种都含藏在第八识如来藏里，因而枉受诸生死轮回苦。因为第八识有能藏、所藏、执藏的体性， | admin 2020-07-27 |
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| 所谓圆成实性，是指真心如来藏有圆满成就诸法的真实体性，譬如自心如来能够藉著无明、业种，以及其他种种缘出生众生的五阴身，并藉著所出生的五阴身去缘外五尘，如实变现内六尘，让众生在内六尘境界起种种分别，受用种种苦乐等事。又譬如此世界将毁坏之前，共业有情的如来藏，会共同在虚空中变现出另一个器世间（山河大地），于此世界毁坏以及新的世界可以居住时，有情得以转生 | admin 2020-07-27 |
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只是因为一念无明、无始无明还没有打破，不知道应该要修善去恶，所以后来又从天界沦堕到了人间，甚至堕于三涂恶道当中。因为隔阴之迷的关系，所以绝大部分的人，到今生都已经忘记了三世因果的正理。但是，如果是善根较为深厚的人，虽然今生不一定有人教导，但是自然就有布施、持戒、不随意造作恶业等习气；当在今生听到善恶因果、六道轮回等等事情，马上就又欢喜的信受奉行。可 | admin 2020-07-23 |