| 帖子标题 | 作者 | |
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| 就像无量劫前净目天子法才跟王子舍利弗，他们那时自己开悟了，可是没有善知识摄受，无法忍于这个无所得法，于是又自行否定；否定以后又找不到万法的根源，就无法信受自己所造的业种都会存在自己的如来藏心中──因为他们把如来藏否定而当作是五阴的功德，所以他们心中认为也没有什么因果可说；因此而退转之后，十劫之中无恶不造；直到无量劫后才终于被释迦佛所度，又修学很久以 | admin 2020-06-20 |
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| 即说咒曰：揭帝！揭帝！般罗揭帝！般罗僧揭帝！菩提萨婆诃！”太美妙了！如此才是真正在行菩萨道的人；回到《妙法莲华经》来看《心经》的时候就应当如此，这意思就是说，证悟以后不应该只求自己的涅槃安乐，应当广求众生的离苦，所以从《般若波罗蜜多心经》的本来自性清净涅槃境界中，还得要起心、要动念，来观察空性如来藏恒恒时、常常时都具有一切法，这时无妨五蕴具足 | admin 2020-06-20 |
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| 舍利弗，若有比丘受是教已，闻空无所得法，即自觉知：我先受者皆是邪见。于空无所得法，无疑无悔，深入通达，不依一切我见人见。舍利弗，我说此人名为得清净梵行。舍利弗，若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱：‘是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。’舍利弗。若在家出家成就此忍，我记是人必得涅槃。舍利 | admin 2020-06-14 |
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| 证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法，证悟如来藏后，入菩萨七住位，始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃[2]。然而如来藏心体虽不可灭，心体中含有诸异熟及等流种子流注变易，随众生果报，以如来藏之功德产生有情各自该有的果报身。如果把如来藏否定了，还有哪个心执持业种？因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。等于是在否定因果律的，可是因果 | admin 2020-06-08 |
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一般来说会退转的人，大部分都是先没有断我见，所以会退到离念灵知心当中，因为离念灵知的境界，有的时候会让自己有一种轻松舒服的感觉，但是大乘见道所证得的是无所得法、是无境界法，不像离念灵知心是有境界的。所以如果能够先断我见，对于有境界的这个意识心，祂种种的一个虚妄相，能够认识清楚，这样子自己所得的最大的受用，就是能够七次人天往返，能够证得阿罗汉果而出三 | admin 2020-02-21 |
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证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法，证悟如来藏后，入菩萨七住位，始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃[2]。然而如来藏心体虽不可灭，心体中含有诸异熟及等流种子流注变易，随众生果报，以如来藏之功德产生有情各自该有的果报身。如果把如来藏否定了，还有哪个心执持业种？因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。等于是在否定因果律的，可是因果 | admin 2020-02-18 |
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如果菩萨能够这样看待世间法的所有一切法，虽然在现象界有得有失，可是转依真心无所得的体性，仍然是无得无失，这样的无得无失，才是真正的无所得法。时间快到了，作个小结论：《心经》所说的：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。乃是指真心的实际理地没有无明等十二因缘存在，也没有苦集灭道之四圣谛存在，所 | admin 2020-02-18 |
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其中只有普事比丘得到证悟，真实了知 佛所说的“真实空义无所得法”。其他四名比丘，都是计着我见、人见，背离第一义佛法，堕入外道有所得法。此四名比丘均各立山头，否定普事比丘所弘扬的正法，并共同排挤其僧团，后者因此为无知群众所轻贱，处境相当困难。 四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连 | admin 2019-09-21 |
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所以你们比我幸福，但这不是抱怨喔！ 第十七辑-摘录精华篇 经文：【“舍利弗！是人虽于我法中出家护持净戒，而于第一义空无所得法，心不信解惊怖疑悔，当知是人但贵持戒、多闻、禅定；舍利弗！是人不名供养恭敬尊重于我，何以故？舍利弗！无始世来无有众生不得四禅。若但知得四禅谓为沙门利者，是人何名供养于我？是故舍利弗！我今明了告汝，当来世人于我法中种 | admin 2019-09-02 |
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如是涅槃之修证，纯是无为法、无漏法、无境界法、无所得法，唯证者自知，不可示现，不能示现，非诸俗人所知也。是故佛于此偈中说：虚妄想灭及意识灭者，名为涅槃。是故佛说：涅槃非所作法，非有相法。（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第五、七辑，正智出版社有限公司；及《大乘无我观》、《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会）涅槃只是名词 但无余涅槃中其实就是第八识 | admin 2018-12-27 |
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证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法，证悟如来藏后，入菩萨七住位，始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃[2] 。然而如来藏心体虽不可灭，心体中含有诸异熟及等流种子流注变易，随众生果报，以如来藏之功德产生有情各自该有的果报身。如果把如来藏否定了，还有哪个心执持业种？因为没有常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。等于是在否定因果律的，可 | admin 2018-12-27 |
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佛法是心法慧学，佛法是无所得法。凡所有相，皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 （原标题：独家揭秘：淫贼妖孽陈宝生东窗事发啪啪啪打了谁的脸） | 三摩地 2018-07-23 |
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「贪、离贪」中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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「贪、离贪」中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为般若智慧乃是无境界法、无所得法，般若智慧乃是究竟了义的佛法；但是，禅定的内容却是有境界、有所得的法。禅定是通于外道，与真正禅宗开悟的内容不一样；而真正禅宗开悟要以般若智慧为前导，这样才能了生死，才能成就佛道。所以，如果以禅定之法来当作禅宗证悟内容就是误会。禅定的法全部是有境界、有所依、有所住、有出有入的法，是有境界分段的生死的缘故；可是我们知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说，当祂在衡量六尘境界的时候，祂就变成是有所得、有境界的法了，也就是说，能知能觉的心祂是有境界、有所得法，祂不是真心，真心是无境界、无所得法。而且能知能觉的心，祂一定有入有出，当祂在衡量境界的时候，祂就进入了这样的一个境界。当祂离开了这个境界，再去衡量其他境界的时候，祂就出离了这样的一个境界，所以祂具足了有所得、有境界、有入有出的法。所以说：第 | 三摩地 2018-07-23 |
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骄慢心、嗔心、痴心都是与我及我所相应的法，与菩萨的法是不相应的，因为菩萨的法是无所得法，是不在我及我所上用心的，因此只有破除这三个恶心，才会与菩萨道相应。马鸣菩萨在《大乘起信论》——云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。破除了骄慢心，无论是世间还是出世间，都能忍：试想一个有骄慢心的人，怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故，如来藏是寂灭法、涅槃法、无所得法、无境界法，众生一向不熟悉祂，不喜乐祂的无境界性，不愿亲近祂的寂灭性，无法安忍祂本来自在的事实，无法转依祂故。又二乘圣人一向愚于此如来藏，一向有法执而不知，执一切外法真实有故；求离生死苦，故厌五阴、断思惑，令如来藏不再出生未来世的自己，灰身泯智，欲取涅槃故。若阿罗汉不回心大乘，无菩萨种性，佛亦不为其开示如来藏妙 | 三摩地 2018-07-23 |
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悟如来藏者乃无境界法、无入出法，乃无所得法，唯是一念相应而证知如来藏本体，智慧因之现起耳。真悟者以一念相应慧，而随时随地皆能体验如来藏之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想像。证如来藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因缘假合所成，故有所得；若有所得即是变易，不久必坏，于五位中不能持续不断，不能自在。有他心通者若无证悟之一念相应慧，亦不知悟者所悟 | 三摩地 2018-07-23 |