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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-21 |
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而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、三地地地增上，一直到十地，乃至等觉位、锚点妙觉位。在最后身菩萨位的时候降生人间，成究竟佛的时候，在如来藏当中所含 | 三摩地 2018-07-21 |
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复随彼善知识修学一切种智--如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等；在学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法之法无我性。菩萨如是 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩提既然如此好，什么叫“菩提”呢？《大宝积经》卷第廿七有段解释为：“觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提”，就字面上解释，是觉悟没有一个真实的我存在，也没有众生存在，也没有生命，也没有人，这个称之为丈夫体性，这就叫“菩提”。一般人听了会骇怕，本来活得好好地，学佛也学得快快乐乐地，现在要发菩提心，证菩提，结果这 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示他过去生种下很多善根、福德，因缘具足，与了义的法门有缘。一般念佛人有个错误的观念，以为往生极乐世界，就不用修行了。到那边花开见佛，悟无生忍， | 三摩地 2018-07-20 |
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从一切七宝所放散的光中吹出八种清风，这些清风会使乐器自然吹奏出苦、空、无我、无常的声音、观想到此地步，水想功夫成就。第一阶段日观，想多观少；第二观，要用多一点观。当我们每想一部份成就时，欲知是否了了分明，则要用观。观察到某些部份没有了了分明时，就要用想，想成就以后再观察所想的境界是否了了分明。将每一观分成许多阶段，逐步的随想随观，较容易成就。第三节 | 三摩地 2018-07-20 |
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二、知见不够，不知道自性弥陀究竟是指什么？一直在相上转，以为见自性弥陀，是见一个有形有像的阿弥陀佛，其实是错了，所谓“自性弥陀”就是指真如佛性，所以在体究念佛前应该研究根本的教典，知道五蕴空、世界空、五蕴无常、世界无常、五蕴无我、世界无我、不可久住，那么有人就产生怀疑说：我们是大乘佛法，为什么还要讲南传佛法？应该知道，南传根本佛法是大乘佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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什么是三法印？即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。什么是四依？即依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。把握这些原则就能够判断示现佛菩萨者究竟是鬼神还是佛菩萨；在此要奉劝诸位，一百个之中有九十九个是鬼神。因为佛菩萨很清楚的知道：“体究念佛主要是自己体究、自己肯定以及自己承当。”所以在体究念佛时，佛菩萨是绝对不会示现的，因此我们心 | 三摩地 2018-07-20 |
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就以这个真心来看待色身、来看待妄心、来看待时间、来看待一切空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应，因为照见真如、真心、自性弥陀，它的真实、不变异、恒常不变，所以相对照之下，色身变得很虚幻，妄心、妄知、妄觉更虚幻。一般众生以为世界是永恒的，一个大劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的自性弥陀来观照的时候，这个世界仍然是非常的虚幻、非常的 | 三摩地 2018-07-20 |
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近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证犹如镜像现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼障现行悉断，成四果解脱。分段生死已断，烦恼障习 | 三摩地 2018-07-20 |
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又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空无常无我之音。佛告之曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国……。”观乎右载，可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人，其所以能全部往生极乐世界，乃由慧远大师之教导及互相切磋，努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想，乃能三睹圣相，并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后，从定而 | 三摩地 2018-07-20 |
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又见水流光明分十四支，流注上下，演说苦空无常无我之音。佛告之曰：我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日当生我国……。”观乎右载，可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人，其所以能全部往生极乐世界，乃由慧远大师之教导及互相切磋，努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想，乃能三睹圣相，并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后，从定而 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦、空、无常、无我，所以他虽然见到世间是苦、无常、无我，但是也同时体认到世间是可乐，世间是可住的。为度一切众生的缘故，能够不离一切的烦恼，和一切的众生共住，而无所畏惧；能够陪同一切有情众生，在世间的生死海里面浮浮沉沉，头出头没，而没有畏惧，这个就叫做以安乐乘而度一切有情众生，和他一齐走上无上正 | admin 2018-07-20 |
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就以这个真心来看待色身、来看待妄心、来看待时间、来看待一切空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应，因为照见真如、真心、自性弥陀，它的真实、不变异、恒常不变，所以相对照之下，色身变得很虚幻，妄心、妄知、妄觉更虚幻。一般众生以为世界是永恒的，一个大劫虽然非常久远，但是从这个永无生死的自性弥陀来观照的时候，这个世界仍然是非常的虚幻、非常的 | admin 2018-07-20 |
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演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。中品中生若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲 | admin 2018-07-20 |
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四大天王全部都变化形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一路把父亲送到墓园，并且要大阿罗汉们用神通力，去取来了牛头栴檀木当作是薪材，棺材开始燃烧后，大众们各个悲伤哭泣，佛为大众开示诸法就是像这样子的无常、苦、空、无我，就好像是镜中花、水中月，最后用牛奶来灭火，取出了舍利 | 三摩地 2018-07-20 |
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无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安 | admin 2018-07-20 |
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阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，见已心大欢喜，自见坐莲花台，长跪合掌为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开。中品中生不谤大乘，声闻种性念佛人。一日一夜持八关斋戒、或沙弥戒、或具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐佛国。（戒香熏修成就七 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要 | 三摩地 2018-07-20 |