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我身无我无有我所。无命无语无心无实无阴界入。犹如药树能除众生一切病苦。我身亦尔。除灭众生无量病苦。何以故。身如幻故。复次善男子。譬如药树终不生念取叶莫取枝。菩萨摩诃萨亦复如是。终不生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能除断一切众生贪欲嗔恚愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨。无内身无外身无内外身。无死生身得甘露身。甘露身故。能断众生贪欲嗔恚愚痴等病。复次 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓苦乐常无常净不净我无我实不实。归依非归依。众生非众生。恒非恒安非安。为无为断不断。涅槃非涅槃。增上非增上。常乐观察如是等法对治之门。亦欲乐闻无上大乘。如所闻已能为他说。善持净戒渴仰大乘。既自充足。复能充足余渴仰者。善能摄取无上智慧。爱乐大乘守护大乘。善能随顺一切世间。度未度者。解未解者。绍三宝种使不断绝。于未来世当转法轮。以大庄严而自庄严。心常 | 三摩地 2018-07-21 |
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若说无我斯有是处。说着世法无有是处。若说大乘相续不绝斯有是处。若所受身有八万虫亦无是处。永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之日生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说。所有过患永不能污。往返周旋名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍于重担。逮得己利所作已办住第十地得自在智。 | 三摩地 2018-07-21 |
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或复有说我与无我。或复有说苦乐二法。或复有说常无常等。或复有说净与不净。复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜。或复有说诸大菩萨所得功德。或复有说诸佛世尊所得功德。或复有说声闻之人所得功德。或复有说随顺一乘。或复有说三乘成道。或有世尊左胁出水右胁出火。或有示现初生出家坐于道场菩提树下转妙法轮入于涅槃。或有世尊作师子吼。令此会中有得一果二果三果至第四果。或 | 三摩地 2018-07-21 |
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三乘佛法都说无我，然而无我的真实义往往被错会了。认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、一切法空，因为空所以无我；如果听到了有人说有不空的如来藏，便会诬蔑这个人是同于梵我、神我的外道，诽谤这个人所说的法义不是佛法，说这个人所弘传的甚深微妙是不符合原始佛教的。然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说无我法，可是又处处说我；把这个我有时候说为涅槃的本际，或者说为诸法 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是佛法中的无想，是没有觉知心的，这个人偏偏又要主张，所谓的无想其实是有觉知存在的，所以他也这样说，他说：佛教的‘无想定’则称为‘净无想道’，是以‘无我’正见为基础，以离一切相，而不念一切想，如此方可以证得真正的无想定，乃至达到真正的无想——涅槃。(网名悲智者所著《悲智破斥邪师萧平实邪见魔说专集》页20-21)这段 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须是菩萨见道所起之妙观察智，方能与大乘之法空观相应；二乘所得妙观察智，不能与大乘之法空观相应，唯与大乘生空观相应，依人我空而观十八界俱皆无常空故，非由法界万法实相根源之阿赖耶识常恒而现观万法皆空故；由是缘故，二乘人不得大乘平等性智，唯得小乘平等性智，唯能现观一切有情皆是虚幻无我故，不能证知法界实相悉皆平等故；由是缘故，二乘人于解脱道之见道位中，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃是以证得自心如来藏后，现观十八界、五蕴之虚妄不实，依大乘无我之观行，证知一切法界体性实相的智慧，获得分证解脱或满证解脱的功德受用，最终成就究竟佛菩提果。《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智——后得无分别智。也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如 | 三摩地 2018-07-21 |
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照见五蕴皆空：依般若的中道实相智慧，以如来藏真心来比对、现观五蕴十八界（注1）时，发觉自身之五蕴十八界都是依真实心为因而生起的诸法，因缘假合而有，无真实自性；有生有灭，无常无我，缘起性空。即一切法皆是真心直接或间接所出生，离开如来藏真心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和大千世界皆不存在。度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴 | 三摩地 2018-07-21 |
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此名有我欲证涅槃，违背佛说涅槃无我之理，以有空明觉知之我，则非寂静故。近年来，本岛有甚多国外来的大小显密诸宗大师传授禅法，多有宣称证悟登圣者。彼等诸师传授禅法，谓可实证解脱，然观彼诸大师，悉以空明觉知心为真，教人消除烦恼，保持一念不生，并须时时保持清醒：清清楚楚明明白白；并且要能处处作主。此则违背涅槃正理。此诸大师过在不明二乘无我空相、不明真如阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的常不坏我，但是修学佛法却也离不开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来体验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。第六识的意识有这个功能差别，有这个体性，所以说五遍行、五别境心所有法与此相应故。与什么相应呢？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是六个根本烦恼——贪、 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而学人欲以己力参出如来藏所在，其实甚难，是故真悟之师观察因缘，施以种种手段，或以话头、或以机锋、或以棒打、或以大喝……等，助益学人当下触证如来藏，便可现观如来藏的本来真实性、本来如如性、本来清净性、本来涅槃性、本来离念性、本来无我性、本来中道性……等，由是而得亲证如来藏所显之真如自性，即成贤圣大师。元朝时起之皇帝既都崇尚双 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以因为这样的无常性，就可以知道祂的无我性。这里我们也看一段就可以知道这个道理。这个是从经集部的《佛说大乘稻芉经》里面有一段说：【如眼识生时，若具五缘而则得生。云何为五？所谓依眼、色、明、空，依作意故，眼识得生。此中眼则能作眼识所依，色则能作眼识之境，明则能为显现之事，空则能为不障之事，作意能为思想之事，若无此众缘，眼识不生。若内入眼，无不具足，如 | 三摩地 2018-07-21 |
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此由菩萨具足三地之四禅八定、四无量心、五神通已，复具足前述四种修行无间之大方便，具足心意识五法三自性……二无我智已，复转舍之；亦由世尊传授引发如来无量妙智三昧之功德加持，如实觉知诸法相已，成就八地如幻三昧；依此三昧力而得自在神通意生身。已如实觉知诸法相者，方能证得如幻三昧；已得如幻三昧者，即能证得此意生身。证此意生身者，于相于土皆得自在 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿赖耶识又是无我性的，是出世间的法。故《大乘密严经》（地婆诃罗译，下同）卷中，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众言：一切众生（各自的）阿赖耶识，（都是）本来而有（的法），（此阿赖耶识）清净，出过于世，同于涅槃。第八识阿赖耶识具有不生不灭能生万法的体性与作用，是一切众生的根本心。藏识并非是虚构出来的一个名词概念，而是客观存在的法，是真实可证的法，如《大乘密严经 | 三摩地 2018-07-21 |
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这四种修具足之后，然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一个次第。我们刚刚讲到了众生著相，讲到了外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的“常不坏我”，修学佛法不可以离开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来全验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所法与此相应”。与什么相应？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是，贪、瞋、痴、慢、疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《入楞伽经》卷七）这里佛对大慧菩萨说“阿梨耶识者，名如来藏”——阿赖耶识就是如来藏；但是啊祂跟无明七识（也就是说七识的无明业种，乃至于跟七识）共俱；“常不断绝，身俱生故”，也就是跟七识和合运作，这个叫作真妄和合；但是祂本身是离无常过的啊，祂本身是无我性的啊，所以祂是离于我过，祂本身是自性清净的。所以唯识论记里面说： | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」】《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观 | 三摩地 2018-07-21 |
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智者见‘空’及与‘不空’、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓——大涅槃，乃至无我者即是生死，我者谓大涅槃。见‘一切空’不见‘不空’不名中道。乃至见一切无我，不见我者（法身）不名中道，中道者名为佛性（法身）。以是义故，佛性常恒无有变异，无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空、不见 | 三摩地 2018-07-21 |