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大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故，作种种器。大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨复依妙观察智，于自他一切有情蕴处界中，普观一切有情之自心如来藏皆同一性：离见闻觉知（不与六尘相到故）、离思量性（从不作主故）、能了知众生心行（为众生造一切业故）、无我性（不了知自身故）、非有性（无形无色无十八界故）、非无性（具十八界种、三界六道种、世间出世间种故）、无智性（离见闻觉知故，不入法尘境故）、无无明性（离思量执着性故）、无增减性（不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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令诸声闻见法无我。如来藏有空如来藏及不空如来藏，亦有在缠如来藏及出缠如来藏亦为法身。《大宝积经》卷119：「如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊。此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙，佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉 | 三摩地 2018-07-21 |
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而北传佛法的大乘比丘们，也如同南传佛法一样，口中常说无常、苦、空、无我，虽然他们也在教导众生修学四圣谛、八正道等无常、无我之法，也有教授十二因缘之缘起性空者；但是我们观察他们的所说、所修以及所证，却都仍然落在意识我见之中。像这样的人，自身尚且无法断除我见，都是以意识细心作为涅槃本际，都是属于错悟之人，却反过来指责大乘真见道的菩萨亲证如来藏是外道神我 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也是因为众生的福薄，所以得不到正确的佛法，无常、苦、空、无我、非身的这些教法被佛选择性的遗忘了，所以过去那些佛陀所禁止的，像是使用咒术、侍奉鬼神、媚神祭天，乃至于男女双修邪淫的性力思想，就逐渐地进入了佛门里面。到了六、七世纪以后，将性力思想与佛门教法结合的坦特罗佛教已经非常兴盛了。披着佛教的外衣与名相，透过肉身瑜伽修习的方法，练气操纵明点在脉轮里 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，针对众生的有我性、我见、我所等等，所以要说这如来藏是怎样呢？是无我性的，所以叫作无我如来藏；然后讲完无我以后，众生可能还会作种种执取，所以就叫作空性如来藏、空如来藏。因为衪在三界之中，原则上你是找不到衪的；证悟之后你就看得见，你就知道：喔！原来是这样。可是对一般众生是难以理解，所以要了解这如来藏体性，就要从二转法轮，然后这样来作一步的演说，来 | 三摩地 2018-07-21 |
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为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执著于我。大慧。譬如陶师于泥聚中以人功水杖轮绳方便作种种器。如来亦尔。于远离一切分别相无我法中。以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。 | 三摩地 2018-07-21 |
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为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。菩萨虽知除菩提已，不求余果；为众生故，求以弘利。善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者；是求法王，未得法王。善男子!菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者心不甘乐外道典籍，二者心不贪着生死之乐，三者常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者为人受苦心 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有四法：一者知有为法无我无所，二者知一切业悉有果报，三者知有为法皆是无常，四者知从苦生乐，从乐生苦。复有三法：一者于诸众生心无取著，二者施众生乐其心平等，三者如说而行。复有三法：一者能施众生乐因，二者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法：一者为诸众生受大苦恼，二者次第受之，三者中间不息，虽受是苦，心终不悔。复有三法：一者未除 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是四累，二法能坏：一修无我、二修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者嗔心、二者悭心、三者妒心、四者惜身命、五者不信因果；破是五事，常乐布施。乐施之人，获得五事：一者终不远离一切圣人、二者一切众生乐见乐闻、三者入大众时不生怖畏、四者得好名称、五者庄严菩提。善男子！菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施 | 三摩地 2018-07-21 |
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若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说〈一切法无常、无我、涅盘寂灭〉不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生，及诸怨亲无所选择，名大施主。善男子！智者若有财 | 三摩地 2018-07-21 |
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若得信心，能作福德，善修正念；观一切法皆是无常、无我我所；于一切法心无取著，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻，虽闻难得受持；能如是观，是名人身。若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处，如是观已，见三不坚；以不坚身 | 三摩地 2018-07-21 |
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颠倒众生于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身本所不见。或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜；于佛法身作是见者，是名正见。正见者是佛真子，从佛口生，从生，从法化生，得法余财。世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大乘起信论》卷上马鸣菩萨造大周于阗三藏实叉难陀奉制译归命尽十方普作大饶益智无限自在救护世间尊及彼体相海无我句义法无边德藏僧勤求正觉者为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断，故造此论。有法能生大乘信根，是故应说。说有五分：一、作因，二、立义,三、解释，四、修信，五、利益。此中作因有八：一、 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？”阿难言：“唯然！世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然；何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人，必来答汝：‘我今眼前唯 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！火性无我，寄于诸缘；汝观城中未食之家欲炊爨（cuàn）时，手执阳燧（suì），日前求火；阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘（jié）其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗、婆罗门种，优卢频螺、迦叶（jiāshè）波种，乃至阿难、瞿昙（qútán）种姓；阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日 | 三摩地 2018-07-21 |
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若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因？欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭；进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因？求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因；真倒现前，实 | 三摩地 2018-07-21 |
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我此法中，无男无女，无天无龙无夜叉无乾闼婆无鸠槃荼无毗舍阇，无断无常，无我无众生无人，无来无去，无出无入，无戒无犯，无净无垢，无有三昧无定无定根，无禅无禅根，无知无见，无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无非明，无解脱无非解脱，无果无得果，无无力非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行无有威仪，无此无彼无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无 | 三摩地 2018-07-21 |