| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
一念无明的原因是因为众生对五阴有妄想，不知道五阴是空、无我，所以贪爱五阴、执著五阴，才有这一念无明。这个无始无明也是因为对一切法有妄想，不知道一切法是无自性，不知道一切法没有真实的胜用作用可说，然后对一切法有颠倒、有妄想，所以贪爱一切法，执著一切法，因此就有了无始无明。接下来我们来解释一下，无始无明又称作所知障。什么是所知障呢？所知障就是于一切境界 | admin 2020-02-18 |
|
|
在《阿含经》中，佛一再地交代佛弟子们要观行一切法无常、苦、空、非身，所以无我。但是这样子的叮咛，却被大部分的法师给破坏了。现在的法师们或者说：意识心可去至下一世而常住不坏。或者说：要保持禅定之中的一心，来了生脱死。等而下之者，有佛教的法师学外道说，说：虚空中的能量是不坏之法。再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会 | admin 2020-02-18 |
|
|
什么是我，为何有我，什么是无我，为何无我，如何无我？10.什么叫作一念相应慧，般若正观现在前？11.何谓声闻见道、缘觉见道、菩萨见道？12.何谓真见道，相见道？13.何谓声闻修道、缘觉修道、菩萨修道？14.何谓般若根本智，后得智，如何修学？15.何谓生忍、法忍、无生忍、无生法忍，如何证？16.何谓菩提，菩提有几种，如何得？17.三十七菩提分法，菩萨所修与声闻有何异？18.菩 | admin 2020-02-18 |
|
|
戒定慧是圣人的果德，叫做三无漏学，就是说他无漏于三界的系缚与烦恼，所以说我们修行一个很重要的一个要理，就是要教我们达到一个果德，是什么？就是转贪嗔痴，成戒定慧！我们在贪嗔痴的过程当中，我们能够如实的观察、验证来知道说，原来我们自己有贪、有嗔、有痴，可是贪嗔痴的内涵是什么？是一个大题目，主要的贪什么？贪于三界不如理作意的思维，就是佛讲的四个颠倒：就是 | admin 2020-02-18 |
|
|
大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。】（《大乘入楞伽经》卷二）我们就从这一段经文来看，为什么要说如来藏。从这一段经文我们说，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，来说如来藏，所以表示前面讲的什么？性空、实际、涅槃其 | admin 2020-02-18 |
|
|
也有人说：“大乘入道，就是证得了四圣谛、八正道，证得苦、空、无常、无我，证得了这些以后能够解脱于三界生死，这就是大乘入道了嘛！”其实也不是。为什么？这就是误会了大乘的入道。大乘入道是因为（证得）祂是法界实相心，祂是属于法界实相的法，而不是属于现象界的法。现象界的法是五阴、十八界，能够现前观察五阴、十八界虚妄，乃是属于二乘、声闻解脱道；大乘 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去 | admin 2020-02-18 |
|
|
譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执着色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执着觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-02-18 |
|
|
我们也必须要进一步去思惟看看：你所护持的道场，是否同于某法师宣说般若即是一切法空的恶取空者？你所修学的佛法，是不是就像某些人所说的佛法就是一切法空？所以依于缘起性空，我们到最后所有一切法都是空，因为佛说苦空无常无我，所以无常的法，只要能够认知到无常的法，它是一切都是空，那以这个空为常，以这个无常为常，这个叫作恶取空。所以我们必须要去探究看看，你所护 | admin 2020-02-18 |
|
|
三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有意识心这个法吗？不就是有知吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余 | admin 2020-02-18 |
|
|
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心； | admin 2020-02-18 |
| 所以萧老师在《我与无我》一书中说：众生真的度尽之时佛也要入无余涅槃的，那时山河大地就消失了。我这样的思惟是不是不正确？请指教！(11-1)答:您的看法并不正确。众生是本来就存在的，并不是佛的烦恼所变现的，而且佛已经断尽烦恼，何来烦恼之说？山河大地也不是佛的烦恼所变现的，而是众生的如来藏和佛的无垢识共同变现的。从理论上而言，众生度尽之后，佛必入无余涅槃，山 | admin 2020-02-06 |
|
|
|
实修涅槃之方法论，已经散见于拙著诸书之中，是故二乘法中之四念处观、七觉支、五阴之无常、苦、无我等观行内容，六念、五停心观、一切处观……等，皆不在此书中说，唯直述涅槃之理，令得远离邪见、导归正道。读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与 | admin 2019-11-22 |
|
因为七住菩萨站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的物，都会跟无常、苦、空、无我相应。因为照见真如、自性弥陀，它的真实、恒常不变，再来对照色身和受想行识，就会发现识阴的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄，有念的觉知心如幻，离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根 | admin 2019-11-03 |
|
|
也就是说，必须是具有无私无我地护持实相正法的心量，丝毫不以个人的利益着想，完全以正法的常住久安为考量的菩萨种性心量，才是得法之人。因此，真正的利益众生，是帮肋众生先具有菩萨种性，才是真正帮助众生开悟明心的「好意与善意」，绝非不观众生种性而随意告诉众生开悟明心的密意。试想：什么是最后佛法的灭绝原因，佛法的灭绝不是因为密意的失传，而是因为弘传正法，为了 | admin 2019-09-13 |
|
|
正信的佛弟子都应该要知道，二乘行者因为深信佛语的缘故，知有涅槃本际常住不坏，所以依四圣谛、八正道、十二因缘等法，于蕴处界等生灭无常的世俗法上观行，是故二乘圣者唯证诸法生灭之空相，实证蕴处界等法皆是无常故苦、空、无我；其中最重要的是，确认觉知心意识无常故空，永不再认取觉知心意识为真实我（诸法之本源），如是方能断我见；复又进观处处作主之意根第七识 | admin 2019-09-06 |
|
|
总而言之，其实都是由于五阴的缘故，如果有情不是有五阴的话，就不可能有人、有寿、有命，因为如果没有五阴时就无我了；而一切有情都是有五阴或四阴，全都是无常法，当然无我；自己既然是无我的，当然别人五阴同样也不可能永久存在，所以也就无人，无我无人当然就没有寿也没有命。 关于“无人无寿者无命者”，其实佛教界在这百年来一直都是用解脱道来作解释，都 | admin 2019-09-02 |
|
|
实修涅槃之方法论，已经散见于拙著诸书之中，是故二乘法中之四念处观、七觉支、五阴之无常、苦、无我等观行内容，六念、五停心观、一切处观……等，皆不在此书中说，唯直述涅槃之理，令得远离邪见、导归正道。读者若欲深入了解实修之法者，应当另于《阿含正义》、《识蕴真义》、《心经密意》与《宗门正眼》等公案拈提诸书，及于《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与 | admin 2019-09-02 |
|
|
”然而，由于声闻、缘觉未能悟入大乘法，尚未证解般若波罗蜜所依止之自心如来藏故，所以声闻、缘觉所解说之法要，不能含摄大乘法修证之究竟法义，对于大乘人无我、法无我以及生死与涅槃不二之深义，自始至终都无法触及，只能住于臆想猜测之中。而上座部等声闻五百圣、凡之第一次法藏结集，所产生之四阿含诸经；乃至百余年后的声闻法教第二次结集等律藏戒经，对于二乘学人 | admin 2019-07-29 |
|
|
常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。”“菩萨虽知除菩提已，不求余果；为众生故，求以弘利。善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者；是求法王，未得法王。”“善男子!菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者心不甘乐外道典籍，二者心不贪着生死之乐，三者常乐供养佛法僧 | 三摩地 2019-07-20 |