| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
注15、人无我，法无我：佛教两种无我观，前者了知五蕴假合并非实有，后者了解诸法因缘而生、缘尽而灭故云无我。注16、隔阴之迷：能够见闻觉知的意识心不能再次出生于来世，常人不知前世之事曰隔阴之迷。注17、断见与常见（外道）：断见，否定有如来藏之说，一切众生皆是缘起性空，便谓蕴处界无因而有缘散则坏，归于断灭，是故一切有情无有前世，无有后世，死已即归空无。常见者 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
(摘录自平实导师著，《大乘无我观》，页8，佛教正觉同修会。)声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪著修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要见道，见道就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。(摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页2，佛教正觉同修会。)在解脱道声闻法中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故无我的了知，对 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位菩萨，接下来我们再来从“无我观”的角度来看看大乘和二乘的修行有什么差别。大乘的无我观，是以法界实相修证所得的“人无我观”、“法无我观”为基础，再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界都是无常、无我、缘起性空；而二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他们无法观察法界实相的无我观，也就无法在蕴处界上面的&l | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却是从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就如是的无我性；由这个实相心，再来返观六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心地不明，宁默终生，紧护身口，尚且不自为标榜，何有立诸异说以邀世名！如是僧宝，人天礼赞，虽不得悟明宗旨，深可景仰；袈裟被身，道统是临，真未来佛！岂可以其今生道业而轻之哉！如幼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《大乘无我观》页100）这个真的很难解说清楚，只有亲眼看见佛性的人，才会了解平实导师这一段话所说的内涵究竟是什么；还没有亲眼看见佛性的人，是很难了解的。佛性其实就是第八识的见分，可以简称为“如来藏的本觉之性”；平实导师在近日出版的《楞严经讲记》中，曾经引述世尊的开示而说佛性是“觉精”，也就是本觉的精明之性。已明心的读者们如果想 | admin 2018-07-21 |
|
|
成就四地满地心，复转入五地入地心，广修四地无生法忍一切种智，将十二因缘粗相做法无我观行。又精进于禅定波罗蜜多进修，能将世俗谛与胜义谛完全融合无二，亦能将三地所修禅定、神通等法转胜，方能于等持位（修行者于修定时，系心一缘，令意识定于一境，引发禅定正受现前）中，现观自己所化现极多的化身，皆是自心如来藏阿赖耶识秉承意根末那之命所变化者，成就变化所成现观（ | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无所得，所以心中无愿、无求，不会再起愿：愿我得到一百万美金 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、十二处、十八界全都无我、无我所，所以证得蕴处界等一切法缘起性空的无我观。缘起性空而无常，所以无我、无我所，全都无常故苦；既然如此，蕴处界等一切法当然是空，这就是亲证二乘菩提的空三昧。证得空三昧就了知五阴我、十二处我、十八界我悉皆无相；既然统统无相，则无所得；无所得，所以心中无愿、无求，不会再起愿：愿我得到一百万美金 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《摘录自平实导师著，《大乘无我观》，页1-3，佛教正觉同修会。)华严中亦说证得阿赖耶识者即可获得本觉之智，则可证实：证得阿赖耶识者即是大乘法中之开悟者，即是大乘法中之真见道者，经中又说证得阿赖耶识而能转依此识上所显之真如法性，能安忍而不退失者，即是圣人，当知亲证阿赖耶识时即是开悟见道也，当知除此以外，别无大乘别教正法之真见道也。非唯此理极明，复有经文为 | admin 2018-07-21 |
|
|
大乘的无我观不同于二乘的无我观。一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五蕴、十二处、十八界的无常、无我、缘起性空；可是，二乘人只能从五蕴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴、处、界的法无我上作深细的现观。所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大乘的无我观不同于二乘的无我观。一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五蕴、十二处、十八界的无常、无我、缘起性空；可是，二乘人只能从五蕴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴、处、界的法无我上作深细的现观。所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
缘觉乘与声闻乘的修法，都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人的无我，人泛指有情，所以人无我即是有情的无我，因此说二乘人所证的解脱果是人我空。3、佛菩提概说佛菩提亦名大乘菩提，或名大菩提。以之能成佛，故名佛菩提；亦因成佛时劫久远，长劫自度度他故所度众生甚多，故名大乘菩提；至高无上，究竟无比，不共二乘定性无学，故名大菩提；所证涵盖二乘菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛四众由如是现观故，证得须陀洹乃至阿罗汉果，名为出离观、无我观。如今星云却教其四众“要能把握住自己，不要失去自己”，正是执著五阴十八界我为真实有我之凡夫也，我见未断，未入声闻初果位中，根本不懂原始佛法阿含诸经所说之声闻解脱道，却教示徒众要将自己之真如时时扣在解脱上面，以如是执著于我之系缚邪见，以如是完全违背解脱之邪见，而欲将我住于解脱境界 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而星云如是修者，至多只是断了我所之贪著，尚且不能断除我见，何况能断我执？何况能证二乘菩提之无我观？更不能知禅宗所悟之实相也！古来禅宗诸祖所谓之悟，绝非如此，都是证悟第八识如来藏，都是因为证悟第八识如来藏而发起般若智慧、乃至发起种智。如今星云却说：只要意识觉知心保持平常心，不执著世间法，就是解脱、禅心、佛道。不须断我见，不须现观意识觉知心虚妄，更不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
】（《大乘无我观》页100）这个真的很难解说清楚，只有亲眼看见佛性的人，才会了解平实导师这一段话所说的内涵究竟是什么；还没有亲眼看见佛性的人，是很难了解的。佛性其实就是第八识的见分，可以简称为“如来藏的本觉之性”；平实导师在近日出版的《楞严经讲记》中，曾经引述世尊的开示而说佛性是“觉精”，也就是本觉的精明之性。已明心的读者们如果想 | 三摩地 2018-07-19 |