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因为这个第八识菩提心无为无作、无生无灭，并不是误会禅宗的人所了解的；而禅定所实证的意识灵知心所证的一念不生、常寂常照的境界，却是有为、有住、有入有出、有生有灭、有执有舍的，乃是有境界法，有所得法，有所失法。所以，禅定并不是禅宗所证悟的内容，因为不离觉知和境界的缘故。如果有的人用修禅定的方法，乃至以实证禅定的内容，让自己坐到一心不乱、一念不生的境界， | 三摩地 2018-07-23 |
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（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于末那识具有这种恒、审、思量的特性，所以不管是在清醒的时候，或者闷绝等五个状况之中，祂都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中，所以当意识的你正在修定，想要使忆佛的净念能够相续成片，或者想要证禅定而在定中长时安住，祂却常常会悄悄地突然给你一个没有语言文字的妄念，你若没有察觉，就跟著那妄念转，接著就是语言文字的妄想出现了。由于这个缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然有为、有所思维，显然他不能真正获得解脱，他还少了一分无为的解脱功德力；就因为这个有为、有所思维，就把他限制在三界里面了。所以说已经很清楚，而且他不能理解，其实这样子在说有为，而有所思维的时候，其实已经在否定这个无想定，这个非非想天里面的无想定，是可以获得解脱的。可是他就没有这样的智慧可以了解，已经这么清楚地告诉他。好，那我们接下来，来跟各位介绍 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第现。第一心法略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂是随顺众生因缘的，也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。所以，精进实修的意识心，悟后了知自己的虚妄而断了我见，因此把我执和我所的执着降低乃至断除了！为什么能这样？因为意识觉知心已经了知自己虚妄了！意识知道自己虚妄以后，不再对自我所产生的贪爱加以执着，或者减低了自我的执着，祂已经转依于真实法如来藏了。而如来藏实相心，祂在三界一 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故受持菩萨戒，感世出世无为果。」持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示说：「若诸菩萨修行布施受持净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。」所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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他听不进去，所以对佛法的信心也失掉了，所以心性就不与无为法相应，这就是于菩提退转时失掉无漏戒了。第二、于十恶业中转钝作利时，无漏戒也会失去；于佛法、善法、净法转钝作利，无漏戒会快速增长；但本来对恶法很迟钝的人，但因恶缘而使他对恶法转钝作利，很懂得造作恶法，恶根猛利就广造恶业，所以无漏戒就失掉了。于善净法转钝作利时也会失去，譬如内政部长另有任用时就先 | 三摩地 2018-07-23 |
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是故受持菩萨戒，感世出世无为果。」持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584佛开示说：「若诸菩萨修行布施受持净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。」所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么为什么说声闻法可以令学人亲证出世之法呢？看看《增壹阿含经》卷十六是怎么说的：【世尊告曰：云何？比丘！汝等岂非欲离生死，求无为道故、作道乎？然五阴之身实不可保。诸比丘对曰：如是！世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家学道者，以求无为道，灭五阴身，是以学道。】（《增壹阿含经》卷十六）这一部分的佛法，是从整体佛法里面析分出来一个小部分，是要对治一分心量狭 | 三摩地 2018-07-23 |
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到了初地开始修学无生法忍、学道种智，也就是修学一切种子功能差别的智慧；因此初地要修百法明门，对八识心王、五十一心所有法、色十一、二十四心不相应行、六种无为，都要一一了解去领受。也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知 | 三摩地 2018-07-23 |
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未断我见之人一向不乐无为、寂静、涅槃之法。至于如何才能断我见，详细的知见、观行与修学方法，可参考平实导师《识蕴真义》一书中第十四章〈识蕴之观行与断三缚结取证初果〉所述，及《阿含正义》各辑，以断我见。传法者应教导们多观行十八界法，以转变凡夫异生心性，由所闻熏的蕴处界法，了知依如来藏故蕴处界是无常、苦、空、无我，依如来藏故蕴处界依缘生起、其性本空的正理 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂能配合自己所生的七转识、心所有法等，出生世间、出世间一切法，为吾人所受用；祂也能在出生七转识等万法的运作过程中，显示祂自己的六种无为（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为）而由吾人所亲证；由此等无为法的亲证缘故，得以进修二乘解脱道及大乘佛菩提道，所以如来藏才是世出世间一切法的根本；也因为祂无法被灭除，所以才能说是金刚心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子，安住正念，如是观察，长时修习，无相无为，妄想猛风，寂然不动，圣智现观，证理圆成。（《大乘本生心地观经》卷4）也就是说，无相观是依真实心如来藏的诸法实相来施设的，因为真心无形无色，又能出生万法，也能在与万法和合的运作当中，显示出真如实相无为之性；所以说，修学无相观是非常殊胜的！一般打坐或是数息的修行方式，都是在尽量远离外尘境界的静中修行方式 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂虽储存了许多的染、净法种以供七转识提取、使用，但祂本身却从来不贪、不取、不会六尘境，由于祂的清净法性及永离善染两边的法性，才能如明镜一般的容纳一切有漏、无漏之有为法相，也才能显发出其清净、无为的真如法相。当您证取祂后，并转依其本来、自性、清净、涅盘之功德性，就能逐渐深入体会世尊于《楞严经》中所说：「知见无见，斯即涅盘、无漏、真净。」之真义。（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一切有漏、无漏有为法之运作，已是甚深极甚深，炫惑于有漏有为法上之无明众生，当然对于诸法本具之无漏无为性、清净性与真如性，更是无法想象的。如世尊于《胜鬘经》所云：「自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难可了知。」正是此理。但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于末那识具有这种「恒、审、思量」的特性，所以不管是在清醒的时候，或者闷绝等五个状况之中，祂都是不断地想要作什么，不甘于寂寞，不愿处于无为的状态之中，所以当意识的你正在修定，想要使忆佛的净念能够相续成片，或者想要证禅定而在定中长时安住，祂却常常会悄悄地突然给你一个没有语言文字的妄念，你若没有察觉，就跟着那妄念转，接着就是语言文字的妄想出现了。由于这 | 三摩地 2018-07-23 |
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随着禅定功夫的逐层增上，烦恼越来越少，解脱乐及禅悦很可能会使这位菩萨的心性逐渐向声闻心态转化，他可能会越来越厌恶烦恼，越来越喜欢清静无为，不被打扰的生活，乃至渐渐背离四弘誓愿，不再乐意摄受众生，最后，真有可能上心作下，称砣入水一般趣向无余涅槃。就算他证得阿罗汉果之后想要回小向大，那个过程对他而言，也不见得是轻而易举，必然成功的。一个旁证就是以极乐世 | 三摩地 2018-07-23 |