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崇岳禅师出世后，先后住持过平江之澄照、江阴之光孝、无为之冶父、饶州之荐福、明州之香山、平江之虎丘等道场。尤其是他住持灵隐期间，法席隆盛一时，得法者甚众。南宋宁宗嘉泰二年（1202），崇岳禅师示微疾，特垂二语，以勘验后世学人，此二语是：1.有力量人，因甚抬脚不起？2.开口不在舌头上。说完，便作辞世偈云：“来无所来，去无所去。瞥转玄关，佛祖罔措。”然 | 三摩地 2018-07-20 |
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猛烈汉痛与摆拨，腾身一掷，透过那边，非但彼我、声色、能听俱亡，求生死朕兆了不可得，方谓之大林、大歇、大安乐、绝学无为闲道人也。”南宋理宗淳祐八年（1248），师范禅师于径山明月池上筑室自居，名曰“退耕。”同年三月初一，师范禅师升堂示众云：“山僧既老且病，无力得与诸人东语西话，今日勉强出来，将从前所说不到底，尽情向诸人面前抖擞去也。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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何谓正见？永嘉大师云：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本然自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水光泡虚出没。”有了这样的正见，始知生死涅盘，等同空花，修而不修，不修而修。了慧禅师这首诗的意旨，莫非如此？ （原标题：359西岩了慧禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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到这里，说甚么一归何处，只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不透，彻不过，切莫匆匆草草道我会禅会道。不用参疑，我问你，腊月三十日到来，从前会得底道禅，用得着么？所以参须实参，悟需实悟，不可弄虚头，认光影，不求正悟。须向这里，将本参公案，三百六十骨节，八万四千毫窍，并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万 | 三摩地 2018-07-20 |
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曾有示众法语云：“至道无为，非有为无以造其深；绝学无学，非力学地以臻其极。譬犹玉之在璞，珠之在渊，非剖凿探求，终无以获。故雪山苦行六年，少林面壁九载，以至断臂求法，腰石负舂，赵州三十年不杂用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，废寝忘餐，惟欲究明大事者，皆参禅学道之榜样也。奈兹禅林秋暮，法道荒凉，逐妄随邪，无复自振。惟知粥饭现成，不愧虚消信施，或 | 三摩地 2018-07-20 |
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因沩山问云岩：“菩提以何为坐？”云岩曰：“以无为为坐。”云岩却问沩山，沩山曰：“以诸法空为坐。”沩山又问师：“怎么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧；有一人不坐不卧，速道！速道！”沩山问师：“什么处去来？”师曰：“看病来。”曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不 | 三摩地 2018-07-20 |
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然于大乘法中则不如是，皆言意识心虚妄，亦同二乘法中之言意根虚妄；复又进一步而宣说“一切法悉依如来藏而直接及间接出生”，宣说“一切无为法依如来藏及五阴方得显示与亲证”，故说色身亦是空性如来藏所出生者，是故《心经》中说：色不异空，空不异色。本是如来藏之局部功能性故，本是如来藏之大种性自性所出生者故，色身与如来藏本就非一亦非异故。色不 | 三摩地 2018-07-20 |
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尔星云大师若继续以上述离念灵知----妄心意识----认作证得真如者，欲如何会取赵州与宝寿“这一缝”？永劫难会也！赵州编派胡钉铰之后，不能无为人处，是故不免为伊落水入泥，不得不撒点儿尘沙，令伊胡钉铰因此得个入处，乃提示云：“且钉这一缝。”只如尔星云大师于此公案还曾会得么？平实料尔大师不能会取，只得入泥入水，为尔星云大师指个入处：每日站上 | 三摩地 2018-07-20 |
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人为什么会迷惑？总是因为虚妄盖覆了真心，永嘉大师说：“君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”即此义。》（佛光《没时间老》页213、214）平实云：不论星云法师承不承认佛光禅师即是其化名，但凭此一公案之举示，已经可以证明星云法师之“悟”处了也！所以者何？谓真悟之人绝对不 | 三摩地 2018-07-20 |
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三如德山被侍者接过拄杖，胸前被戳了一下之后，为何却不计较？却只是自己回方丈室？此中有何用意？是有为人处？是无为人处？有请尔星云----佛光禅师----断看！四如德山既然早已证悟，又是名闻诸方之大禅师，为何临济却道个疑字？此中有什么淆讹处？招得临济不许全肯？且道：临济是见他德山何处颟顸？不全肯伊！如今尔星云法师既以佛光禅师之名义，于书中公然自称是已悟之禅师， | 三摩地 2018-07-20 |
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纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人。修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故。阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为已 | 三摩地 2018-07-20 |
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无为心佛。从顶发辉。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚。。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新 | 三摩地 2018-07-20 |
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安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已 | 三摩地 2018-07-20 |
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虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。阿难。此中复有还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入 | 三摩地 2018-07-20 |
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作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔。自起深孽。保持覆护。消息 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”依法出生分第八“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼，何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出 | admin 2018-07-19 |
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无为哉佛一切不惑。以断哉佛一切远离。无欲哉佛于诸受盛。不杂哉佛都以一智兼。乐哉佛众所思乐。无言哉佛诸着不着。住哉佛以法情住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法已离。立哉佛积诚信。等哉佛如空等。无数哉佛离起分处。知彼哉佛众意行知。上哉佛诸入不贪。不会哉佛近狱劳断。圣师哉佛以无比化将导一切。非现名哉佛已谛见。无色哉佛净秽已离。顺哉佛本性已清。明哉佛自然已净 | admin 2018-07-19 |
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无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流住生及相生。有二种住 | 三摩地 2018-07-19 |
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所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无相续相计著。复次大慧。彼中亦无相续及 | 三摩地 2018-07-19 |
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非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。非一非异。非俱非不俱故。悉离一切量。离一切量。则无言说。无言说。则无生。无生。则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘。则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪。则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。者离一切根量。尔时世 | 三摩地 2018-07-19 |