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智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留， | 三摩地 2018-07-20 |
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无为无得，依无自出。四等六度，同一乘路。心若不生，法无差互。知生无生，现前常住。智者方知，非言诠悟。 （原标题：6牛头法融禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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诸求二乘人，目以无为作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义。唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。”志道禅 | admin 2018-07-20 |
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君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。２.法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。３.证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。４.顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。５.无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。６.谁无念 | 三摩地 2018-07-20 |
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无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德，直须自看，无人替代。”“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑(音xuanji，观测天象的仪器，此处喻自性)不动，寂尔无言。觌（di）面相呈，更无余事。珍重！”宝积禅师临入寂的时候，仍不忘用画肖像的因缘，启悟他的们觉悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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从上诸圣，只说浊边过患，若无如许多恶觉、情见、想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泊无碍，唤他作道人，亦名无事人。”时有僧问：“顿悟之人更有修否？”师曰：“若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法，教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙， | admin 2018-07-20 |
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不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。”小静上座的回答，非常到位，值得我们细心体会。 （原标题：107国清师静上座悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。清豁禅师示寂前，有遗偈云：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭。一日，清豁禅师谓门人道：“吾灭后将遗骸施诸虫蚁，勿置坟塔。”说完便入湖头山，宴坐于磐石上，俨然而逝。门人禀其遗命，留 | 三摩地 2018-07-20 |
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”乃曰：“实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道，十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但且识心，便见心空。所以道，过去已过去，未来更莫算。兀然无事坐，何曾有人唤。设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座。若不应他，又不患聋也。三世体空， | 三摩地 2018-07-20 |
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八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左 | 三摩地 2018-07-20 |
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廊落世界空为体，体上无为真到家。”首山和尚阅偈后，想进一步勘验他，便请他吃茶。首山和尚问道：“这三颂是汝作来邪？”智嵩禅师道：“是。”首山和尚道：“或有人教汝现三十二相时如何？”智嵩禅师道：“某甲不是野狐精。”首山和尚道：“惜取眉毛。”智嵩禅师道：“和尚落了多少？”首山和尚一听，便拿 | 三摩地 2018-07-20 |
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于是二人同到黄龙，一人有为，一人无为。且道，安下那一个即是？”良久曰：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”４上堂，举大珠和尚道：“身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。好个消息。古人一期方便，与你诸人讨个入路。既得个入路，又须得个出路。登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。 | 三摩地 2018-07-20 |
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庄宗见其他大师大德都在看经，唯有休静禅师及其徒众不看经，觉得很奇怪，便问：“师为甚么不看经？”休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌（国家太平，政通人和，无为而治，既用不着传天子之令，也用不着唱太平歌，因为这一切都是多余的）。”庄宗道：“师一人即得，徒众为甚么也不看经？”休静禅师道：“师子窟中无异兽，象王行 | 三摩地 2018-07-20 |
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184．吉祥元实禅师悟道因缘无为军（今安徽无为县）吉祥元实禅师，天衣法聪禅师之法嗣，高邮人。出家后投天衣法聪禅师座下参学。自从来到天衣座下，元实禅师夙夜精勤，胁不至席。一日，在禅堂里，元实禅师偶然失笑，干扰了大众用功。天衣和尚于是便将他赶出山门。夜里，无处寄宿，元实禅师便睡在田间地头。半夜醒来，他无意中仰望天空，只见星星和月亮，粲然明静，突然间 | 三摩地 2018-07-20 |
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义怀禅师悟道后不久，即辞别雪窦，前往无为军（今安徽无为县）铁佛寺出世弘法。其座下有一僧后至雪窦，谈及义怀禅师出世之事，明觉禅师便令那僧举义怀禅师平日之提唱，那僧道：“譬如雁过长空，影沉寒潭，雁无留踪之意，水无留影之心”。明觉禅师一听，大加赞赏，引为知已，于是便派手下僧人前往抚慰。义怀禅师亦经常令门人回雪窦，探望明觉禅师。义怀禅师后由铁佛寺 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生若能于一切法，无思无为，即烦恼自然枯竭，尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘，即尘劳愈高烦恼愈深，不能至诸佛智顶”这一段时，恍然有省。于是他又反复熟读了多遍，遂感叹道：“石鞏云无下手处，而马祖曰旷劫无明，今日一切消灭，非虚语也。”居讷禅师悟道后，道誉日隆，后应南康太守程师孟之邀请，住持庐山归宗寺，既而又迁圆 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来，法秀禅师听说义怀禅师在无为军（今安徽无为县）铁佛寺大开法席，四方衲子争相归附，于是便径往参礼。来到铁佛寺，正赶上义怀禅师在正襟危坐，垂涕沾衣，外表显得极为寒微。法秀禅师一见，心里颇为轻视。义怀禅师收住眼泪，问法秀禅师：“座主讲甚么经？”法秀禅师道：“华严。”义怀禅师又问：“华严以何为宗？”法秀禅师道：“法界 | 三摩地 2018-07-20 |
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侍郎杨杰居士悟道因缘礼部杨杰居士，天衣义怀禅师之在家得法，字次公，号无为，无为（今安徽无为县）人。北宋禅宗元丰年间（1078-1085），官至太常。杨杰居士平生最好参禅，曾历参诸山名宿，但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每每为他举庞蕴居士机语，令他参究。后来有一年，杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨，鸡刚一叫，他便登上泰山顶，正好看到日出如盘 | 三摩地 2018-07-20 |
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无为宗泰禅师悟道因缘汉州（今四川广汉县）无为宗泰禅师，五祖法演禅师之法嗣，涪（fu)城（今四川涪陵）人。宗泰禅师出家后不久，即孤身出游方，遍参丛席。后投五祖法演禅师座下。一天，五祖告香日（大众燃香，礼请师家说法开示），法演禅师升座说法，举“赵州洗钵盂”之公案，让大众参究。该公案的具体内容是——有僧问赵州和尚：“学人乍入丛 | 三摩地 2018-07-20 |
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八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。］安民禅师便从文字知解的角度,作了种种详细的解说。可是圆悟禅师皆不认可。安民禅师于是再次向圆悟禅师请益。圆悟禅师便令他“于一切处作文彩已彰会”。［圆悟禅师的意思是让他把日用中的一切均当作自性的妙用 | 三摩地 2018-07-20 |