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须菩提问佛：「世尊！三种断，是有为、是无为？」佛答：「皆是无为。」复问：「世尊！无为法中可得差别不？」佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有余、是断中无余？」「须菩提！是习不名真烦恼。」有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨成佛以后，法身、报身、化身具足，有为法、无为法圆满，圆证四种涅槃，唯住于大般涅槃之境利乐众生无有终期。诸佛菩萨能成就净土，诸佛更具十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种好等等，这些都是二乘人难以望其项背的。二乘解脱道与大乘佛菩提道有种种不同，无论从哪个角度来看，二乘解脱道所修所证都不圆满；是以定性的阿罗汉、辟支佛都不名菩萨，更不能称为 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子告诸比丘之开示，以说 | 三摩地 2018-07-21 |
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济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’】（《佛说菩萨睒子经》）经中甚至于有不少佛陀以自己过去修行的行谊，来为们强调孝顺父母的重要性。譬如说在《杂宝藏经》当中，就记载了佛陀为们讲述一则故事。佛陀说，从前有一个国家住着一个贫穷人，他只生了一个儿子。可这儿子却生了好多子女，因为家庭贫穷，又遇上饥荒食物缺乏，竟然把父母活活给埋了，拿节省下来的食物 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。一者有作福田。二者无作福田。所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。一切众生修供得福。进可成道。--------------------------------------------------------大方便佛报恩经论义品第五（节录）尔时如来即入有相三昧。以三昧力令其琴声远闻三千大千世界。其音具足演说苦空无常不净无我。放逸众生闻此妙音具足演说如来知恩报恩 | admin 2018-07-20 |
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尔时，世尊告诸比丘：有二法与凡夫人，得大功德．成大果报．得甘露味．至无为处！云何为二法？供养父母，是谓二人，获大功德成大果报。若复供养一生补处菩萨，获大功德得大果报。是谓。比丘！施此二人，得大功德．成大果报．得甘露味．至无为处！是故。诸比丘！常念孝顺，供养父母。如是。诸比丘！当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！（一一）闻如是。一时，佛在舍卫国 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么这里所谓的快乐无极是因为什么内容呢？我们看一下继续说：长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。（《佛说无量寿经》卷2）也就是说，生到极乐国以后，所遇见的菩萨都是修道的，都是向着菩萨道上、向着佛道上去前进的；所听到的法，就是让自己要去除三界生死的烦恼，虽然在极乐世界免除 | 三摩地 2018-07-20 |
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念善相应就是：我们的心去安住在善法之中，或者是我们安住在忆佛的念当中，或者我们的心安住在清净无为的、这样的清净心当中。佛陀说要把心安住在善的这一念，祂举的例子说：好像木工师，他们要切割木头的时候，会拿一条墨线，用那条墨线为准则来切割木头，那样的木头就可以切得很正。同样的道理，用这个例子来说：如果我们的心，常常都住在善念当中，那么如果有恶念起来的时候 | 三摩地 2018-07-20 |
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那主要的原因就是因为他能够转依所亲证的自性弥陀----清净无为的体性，转依了清净无为的自性弥陀，那么认知到说自己的五阴身，自己一切的我所无非都是虚妄，那么当然就能够消除贪瞋痴的心，当然就不会去造作身口意的这些恶业。那么以上说的就是，依着修学念佛法门而能够成就的这个戒学。另外还有定学，前面有讲过说念佛念到有念佛三昧的时候，这个时候就是事一心了，这个事一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，发之恶。是故于娑婆世界精进修积福慧资粮，开悟以后再求上品上生，无疑结合了禅净二者的优点，可以尽早成佛，以利益众生。是以禅和净土犹如两个车轮，不可偏废，故永明延寿禅师于四料简中说：无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，当来作佛祖。是故学人当融通禅净，禅净双修。或谓不求 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。佛告阿难，譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎。阿难白佛,假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯 | 三摩地 2018-07-20 |
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令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说。我但为汝略言之耳。佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。于是弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱。受佛重诲，不敢违失。佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无 | 三摩地 2018-07-20 |
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清净句者，谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种？一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便 | 三摩地 2018-07-20 |
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《念佛镜》序无为子杨杰述爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至， | 三摩地 2018-07-20 |
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及以无为处。仰愿大威神。力无畏不共。三宝无边德。加被智旭等。折伏使不退。摄受令增长。其后历住温陵漳州石城晟溪长水新安。广宏台教。而归老于灵峰。时诸方禅者。多以净土为权教。遇念佛人必令参究谁字。旭独谓持名一法。即是圆顿心宗。有卓左车者。尝设问言。如何是念佛门中向上一路。如何得离四句绝百非。如何是念佛人最后极则。如何是淆讹处脑后一锤。冀和尚将向来自性弥 | 三摩地 2018-07-20 |
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无为人。自号无为子。元丰中。官太常。初好禅宗。从天衣禅师游。参庞公机语。及奉祠太山。睹日出如盘涌。忽大悟。熙宁末。以母忧归。闲居阅藏经。遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛。随身观念。平生著述。多指归净土。其天台净土十疑论序云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。娑婆。秽土也。极乐。净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今处境也只能这样办了；欲求无为法，面子尊严不破除，哪有机会见道？还好，我生性洒脱，不好面子，说跪就跪，于是走到禅堂后方、萧老师所坐大殿门内，在老师面前叉手胡跪说：“老师！我实在参不出来，请老师慈悲明白告诉我。”老师不加思索便回答：“不行！和你明说了，将来你一定不会信受，一定会退失。”我再三保证：将来一定不会退失。萧老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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法身无形无相，视而不见，听而不闻，言而无说，念而无念，作而无作，为而无为。不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去。本来无一物，本来无一事，本来是涅槃，本来是菩提，具足一切功德。如是自家宝藏万古长存，无始至今虽不曾失，即今证悟却是未曾得。旷劫暗室一灯即明，智能像活水源头般的涌现，无门之门终于不开自开了，了知一切有为法皆是无常虚幻，变异不实；如《金刚经 | 三摩地 2018-07-20 |
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《胜思惟梵天所问经》云：“有为法住无为性中”，有为法中即有无为法，无为法不能单独在三界中现行，须依附于有为法中显现出来。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，动静二相皆是虚妄的，不能落在动静二相上，若见诸相非相即见如来藏。《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，色即是色身，空是如来藏 | 三摩地 2018-07-20 |