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——正觉同修会——目录一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏七、经中明说阿赖耶识即是如来藏八、真如与如来藏之关系全文导读如来藏中 | 三摩地 2018-07-21 |
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在上一集我们解说了涅槃的意涵，知道涅槃就是如来藏恒不变异，无漏无为的中道性，而说涅槃妙心不是意识心；因为意识心祂是无常的法、祂是生灭的法，无常生灭的法就不是安隐安乐之处，所以说意识心不是涅槃妙心，而说涅槃妙心就是如来藏阿赖耶识！在这一集我们要来解说为什么如来藏就是阿赖耶识。我们举经中的来解说。中第一个（部分）佛说：【又由未来诸根、五尘境界断灭，凡愚 | 三摩地 2018-07-21 |
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《唯识述记》卷二：「心性者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。」(3-1,p.222)3.《入楞伽经》总品第十八之一：「真如离心法，远离于分别。」(3-1,p.223)4.《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：「佛言：『须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？』须菩提言：『不也！世尊！』佛言：『须菩提！异真如是心耶？』须菩提言：『不也！世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |
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无来无去无为不坏身。一相无相法自性身。』卷第五十七中说：『不由他教。得无碍辩。智慧光明。普能照了一切佛法。为一切如来神力所持。与一切诸佛。同一法身。成就一切坚固大人明净密法。安住一切平等诸乘。诸佛境界。皆现其前。具足一切世智光明。照见一切诸众生界。能为众生。作知法师。而示求。未曾休息。虽实与众生。作无上师。而示行尊敬阇梨和尚。何以故。菩萨摩诃萨。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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以断见坏无为法。No.671入楞伽经(卷8)T16,p0559c大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0621c意识与彼五识共俱 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这些仍然是生灭、变异、有为性的境界，与不生灭、不变异、无为性的真实涅槃大不相同。综合以上所说外道的五种现见涅槃，其实都是凡夫妄想所知的涅槃，都不是真正涅槃的证境。菩萨们也证现前涅槃，却是第八识如来藏的本来涅槃、现在涅槃，迥异于外道五现见涅槃的意识境界。各位菩萨，我们来看看数百年来的某些宗教，他们共有的无上瑜伽、乐空双运、时轮金刚、谭崔瑜伽等等双 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果不是像阿赖耶识、异熟识、无垢识一样具有真如性的心体，不是同时具有有为与无为性的心体，那就一定不具有圆满成就一切法的真实性，因为祂将只能够存在于无余涅槃里面，不能够在三界当中出现，不能够在三界当中运作。换句话说，祂将会只剩下真如，而没有世间的无漏有为法的功能，那就是有缺陷的心体。有缺陷的这个如来藏心，怎么可以说是圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是 | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。2、问——外道说我是常作者。离于求那自在无灭。世尊所说如来藏义。岂不同于外道我耶。大慧菩萨在做好铺垫后，开始提问。很清楚的是，大慧菩萨问佛陀如来藏和外道的我有什么不同呢，而大慧菩萨事先简要定义了外道的我是什么—&mdash | 三摩地 2018-07-21 |
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胜鬘依无为义。烦恼为能覆藏。真理为所覆藏。楞伽依有为义。阿赖耶识为能摄藏。种子名所摄藏。二种能藏。二种所藏。皆名如来藏。「众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，『真如相』故 | 三摩地 2018-07-21 |
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观有为法多诸罪过，独处修行得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法—如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅盘后，供养果报无有差别， | 三摩地 2018-07-21 |
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说作圣谛义者，是说有量四圣谛，何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道；是故，世尊！有有为生死、无为生死；涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义，何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、 | 三摩地 2018-07-21 |
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无为之法亦复如是，离于法界终不可得，如是十方一切诸法应知悉然。犹如迷人谓东为西，方实不转；众生亦尔：无明迷故谓心为动，而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门。《大乘起信论》卷下马鸣菩萨造大周于阗三藏实叉难陀奉制译对治邪执者，一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见则无邪执。我见有二种：一、人我见；二、法我见。人我见者，依诸凡夫说有五种：一者，如经中 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？尔时世尊欲重宣此义而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空花。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦；结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非；迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。陀那微细 | 三摩地 2018-07-21 |
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若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇（ruò）一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹（yì）世间，永脱诸漏；虽未即明无上觉路，是人于法已决定心；若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债；如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛（dá）多般怛啰无上神咒；斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫；我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚，无心修行；神力冥资，速证无学；云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛， | 三摩地 2018-07-21 |
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心光密回，获佛常凝，无上妙净；安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了；游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。阿难！此中复有还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现 | 三摩地 2018-07-21 |
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又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：五处安隐，为胜净依。如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，白佛言：“希有，世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。”佛告舍利弗：“汝见何利叹言希有，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解？”舍利弗白佛言：“世尊，我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事生希有心。”佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者无为法。善男子。有为法者。非有为非无为。无为法者。非有为非无为。善问菩萨言。佛子。云何有为法非有为非无为。云何无为法非有为非无为。深密解脱菩萨言。善男子。言有为法者。惟是如来名字说法。所言如来名字说法者。惟分别言语名为说法。善男子。若惟名字分别言语名说法者。常不如是但种种名字聚集言语成。是故言非有为。善男子。言无为者。惟言语体。善男子。假使离于 | 三摩地 2018-07-21 |