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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》中说：一切贤圣皆以无为法而有差别。（《金刚般若波罗蜜经》卷一）意思是说，众生由于根器、福德、智慧、因缘的不同，因此所相应的修行方法也就各不相同，当然所觉悟的内涵也就不同了。由于所觉悟的内涵各不相同，因此就有了三乘的差别。譬如世尊在《法华经》中，就用了羊车、鹿车和大白牛车来比喻三乘菩提的差别，也就是以羊车比喻为声闻菩提，鹿车比喻为缘觉菩提， | 三摩地 2018-07-22 |
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因此一切有为无为法或染或净诸法，都不能离如来藏而得以建立。若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅盘，因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家耳熟能详的《心经》所阐述的正是各个有情本有的、不生不灭的真心，“无眼耳鼻舌身意……无明尽”并不是说一切法空，而是在向大家介绍真心的体性，因为真心是无为性的，它无始劫来与我们所熟悉的妄心七转识配合无间，和合似一，任劳任怨得支撑着有情在三界六道中生死轮回，忠实的实现着因缘果报。有情一刻也离不开真心第八识的支撑，但却为无明所障从 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。所以说菩提和菩提道不是一个概念，菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所觉悟的内容，而菩提道是专指大乘菩萨的觉悟成佛之道二乘的声闻、缘觉菩提，完全属于解脱道，是讲如何把三界的贪着修除掉，可是在这些贪着修除之前，必须要见道，声闻、缘觉的见道就是断我见。很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死；但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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古来的真悟之人，写下真正的论著，这些几乎都是禅宗传承的真悟祖师，这些祖师并不是靠打坐、禅定的方式来证悟，而是依靠一念相应慧而证悟，为何要说明这个呢？因为这些真悟的人，大都以佛陀拈花微笑的类似证验的传承方式，知道了法界的实相，自力承担！知道了小乘人所不知道的实际，知道了在蕴处界的相互缘起相之中，这真正的生起外法、生 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子告诸比丘之开示，以说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎， | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩萨可 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯有能出生万法的根本心如来藏，只有祂是本不生灭的真实法，非是因缘所生，所以称为无为法；但祂又能出生万法，因此又是有为法；两边合起来看，如来藏心既非是有为法又非是无为法，所以祂是不落两边的非有为非无为的中道心。而凡夫众生所执以为实有、不肯放舍的六尘境界，其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘， | 三摩地 2018-07-22 |
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▲觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。（《八大人觉经》）[今译]应该认识到，太多的就会带来无穷的痛苦。生死、疲乏、劳累等种种烦恼，都是由贪欲引起的。如果能减少，顺应自然而不强作妄为，身体和心灵就会安闲自在。▲万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。（《法句经?世俗品》）[今译]万物如同水泡，心意好像野马，所居住的世间如同梦幻，为什么还 | 三摩地 2018-07-22 |
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以戒律随顺有为无为二种解脱之果故也。)以下酒戒分为重戒与轻戒二部份说明:一.重戒:【【若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒缘酤酒法酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪】】(注2.【波罗夷罪】:译为断头罪,梵网经中有犯淫盗杀妄…等,十种波罗夷罪，。比丘或在家受戒菩萨犯此罪者，绝比丘及菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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济神离苦，后得无为，皆由慈孝、学道所致。’】（《佛说菩萨睒子经》）经中甚至于有不少佛陀以自己过去修行的行谊，来为们强调孝顺父母的重要性。譬如说在《杂宝藏经》当中，就记载了佛陀为们讲述一则故事。佛陀说，从前有一个国家住着一个贫穷人，他只生了一个儿子。可这儿子却生了好多子女，因为家庭贫穷，又遇上饥荒食物缺乏，竟然把父母活活给埋了，拿节省下来的食物 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十：又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：『五处安隐，为胜净依。』如是循环五处究竟，由此计度 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-22 |
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为无为乐。龙王当知。此十善业。乃至能令十力无畏。十八不共。一切佛法。皆得圆满。是故汝等。应勤修学。龙王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切药草卉木丛林。亦皆依地而得生长。此十善道。亦复如是。一切人天。依之而立。一切声闻。独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法。咸共依此十善大地。而得成就。佛说此经已。娑竭罗龙王。及诸大众。一切世间。天人阿修罗等。皆大欢喜 | 三摩地 2018-07-22 |
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欎毘罗迦叶尊者就说了一首偈，来向世尊禀白：见寂静灭尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜法。（《中阿含经》卷十一）意思是说，他已经跟从世尊修学最胜妙的法，证得了后有永尽的寂灭清净了，不再对天界有所尊崇，所以就不再供事火神了。于是世尊就告诉欎毘罗迦叶尊者应当要变现神足通，让前来聚会的摩竭陀国的大众们，都能 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是老庄哲学，它的本身是无为之学，也就是说，它其实是属于自然外道。老庄哲学，譬如说：人法天，天法道，道法自然。也就是说，我们为什么会有人出生的阴阳的这样一个行为，就是因为有天道。那天道是从什么地方来？是因为自然而生的，自然而生在佛法里面就叫作自然外道。第六种：有人认为儒学就是佛法，但是儒学只是入世之学。也就是说，儒学只是人本主义的入世之学，所以它顶 | 三摩地 2018-07-22 |
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郁毘罗迦叶尊者就说了一首偈，来向世尊禀白：见寂静灭尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜法。（《中阿含经》卷十一）意思是说，他已经跟从世尊修学最胜妙的法，证得了后有永尽的寂灭清净了，不再对天界有所尊崇，所以就不再供事火神了。于是世尊就告诉郁毘罗迦叶尊者应当要变现神足通，让前来聚会的摩竭陀国的大众们，都能 | 三摩地 2018-07-22 |
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今日始覩见，无为正真迹；利益于一切，调御令解脱。佛出现于世，开示于真谛；令诸含生类，咸得覩慧光。这边就是在赞叹他进入佛门以后如何的修行。他说：我先甚愚痴，不识至真法。就是说我原来在拜火、在当事火外道的时候是非常的愚痴啊！因为拜火的外道、事火外道，其实还是贪嗜于美味、贪嗜于五欲之色的，这个是非常愚痴，不懂得真正至真之法。至真之法就是佛法，这个佛法就是 | 三摩地 2018-07-22 |