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云何如来住无为际。佛告央掘魔罗。汝与文殊师利俱。至北方过三恒河沙刹。有国名意取。佛名无量意如来应供等正觉。在世教化。汝往问言。云何释迦牟尼佛住无为际。如上广说。北方去此过四恒河沙刹。有国名众色庄严。佛名最胜降伏。余如上说。北方去此过五恒河沙刹。有国名深尘。佛名深上。余如上说。北方去此过六恒河沙刹。有国名风。佛名如风。余如上说。北方去此过七恒河沙刹。 | 三摩地 2018-07-22 |
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是身则无为之相也。如身之无为口相亦无为。如口之无为心相亦无为。如其心之无为一切法亦无为。其以无二无三事者。是不二入。福土菩萨曰。福与不福。为与不知为为二。于福不福如不知为如不有为是则无二。其于罪福不以知为如自然相。以空知者。不是福不非福亦不无知。觉如此者。是不二入。首怀菩萨曰。攀缘称说为二。若其不攀缘则无所不善无非善也。如无不善无非善者。是不二入。 | 三摩地 2018-07-22 |
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陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：【大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。】（《千手千眼观世音菩萨广大无碍大 | 三摩地 2018-07-22 |
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他具备十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，历来在中国民间广受礼敬供养，曾有户户弥陀佛，家家观世音盛象。观世音菩萨代表慈悲，代表乐于助人，见到众生有苦难，立刻就伸出援手，所以我们称赞观世音菩萨是千手千眼。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，这是赞叹精明能干之人是双手万能。所 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中，世尊开示说，僧宝有三种：第一种是“第一义僧”，就是所谓诸佛如来的无为法身。这个万法的根源呢，永远都是如法而住、无形无色、不可覩见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议，祂是一切众生最好的福田；但是，虽然贵为福田，祂们却是无所受取，祂们的诸功德法也是常不变异。因为这样子，所以名为第一义僧。再来说第二种僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以这个导致什么呢？我们给大家看看，在西晋的时候，有一位老庄名家叫郭象，在他写的《庄子注》里面就有提到所谓的“无为而无不为……无心以顺有”，这个是所谓的老庄名家郭象所说的。可是接下来，我们也在东晋的佛门高僧支遁法师他所写的着作里面，也谈到了一些类似的文字。比方说他说：“夫般若波罗蜜者……无物于物，故能齐于物； | admin 2018-07-22 |
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为什么呢？因为从法相来说，从一切诸法的法相来说，譬如说我们刚刚所说的人我相或是法我相，乃至于三界六尘万法的一切法相，从这法相来说，法相唯识宗有说“五种唯识观，五位理事观”；而这一切有为、无为法，其实都是汇归于八识心王，尤其是汇归于八识心王的这个自心如来藏，也就是汇归八识心王——眼、耳、鼻、舌、身、意还有意根，还有第八识心。也就是 | admin 2018-07-22 |
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若约法相而言，本宗有五种唯识观，五位理事观；一切有为无为法，皆归八识心王；八识心王复归自心藏识。以藉法相能明万法唯识正理，究竟胜妙，故名唯识宗。若依天竺古例，此宗应名瑜伽宗，是此宗印土本名故。此宗法义具述世出世间诸地之瑜伽师境界故。唯识宗所宗之主要经论有六经十一论：六经者，《华严经、解深密经、楞伽经、密严经、如来出现功德庄严经、阿毘达磨经》。十一论 | admin 2018-07-22 |
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我们现在居住的宇宙也是拜众生业力种子的力量所赐，在没有诞生宇宙（宇宙是大爆炸的产物，不是上帝创造的）之前，生命就已经存在，科学早晚会证实这一点F，量子运行规律，对应的是佛法中24个行不相应行法中的色同分，每种物质（色法）有其共同的属性，共同的规律，只要其存在一天就不会改变，因为是因缘和合的生灭法，所以不与无为法相应。通过反复不懈的科研努力，科学家可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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今日始覩见，无为正真迹；利益于一切，调御令解脱。佛出现于世，开示于真谛；令诸含生类，咸得覩慧光。这边就是在赞叹他进入佛门以后如何的修行。他说：我先甚愚痴，不识至真法。就是说我原来在拜火、在当事火外道的时候是非常的愚痴啊！因为拜火的外道、事火外道，其实还是贪嗜于美味、贪嗜于五欲之色的，这个是非常愚痴，不懂得真正至真之法。至真之法就是佛法，这个佛法就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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】例如我们在前一集节目探讨生忍、法忍、无生法忍中，举出了《佛藏经》圣教开示：【如来所说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。】因为这是一切世间所不能信的微妙甚深无上法，对于这种因为不是世间人可以思议，因此难以信受的佛法，菩萨如果听闻了，必须先能安忍，有了信根，然后安住于进一步生起的信力中，所谓：【佛法大海，信为能入。】如果不能安忍住于信力之中， | 三摩地 2018-07-22 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，他听闻到大般涅槃常乐我净，而对这里生起信心，可是他却看到如来示现舍报入灭，他不能思惟如来祂是具足有为涅槃与无为涅槃，而却主张说：如来身祂没有常乐我净。我们就来为大家解说一下，什么叫作有为涅槃与无为涅槃。有为涅槃指的是能够灭贪瞋痴，能够断除一切的随眠，能够把爱见的网断裂掉，能够竭尽无明流而拔除烦恼毒箭，能够灭尽不善法，远离一切的憍慢、疾病以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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永嘉禅师也说：争似无为实相门，一超直入如来地。（《永嘉证道歌》）自古以来，禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略，让们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中，去证悟无生。如果能够一朝亲证本地风光、本来面目，就能开始迈向成佛的归途。所以，见性成佛、立地成佛，也是禅宗祖师常用来勉励们应速求大乘见道的话语；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。各位 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆 | 三摩地 2018-07-22 |
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释、儒、道的基本差异在什么地方呢？道家其实是以老庄思想的清净无为之学为主，儒家是以孔孟的入世经世之学为主，佛法是函盖了一切世出世间法的这样子的一个修学解脱道，乃至于修学佛菩提道的一个方法。道家的老庄的清净无为之学，其实它是属于自然主义，也就是说，它其实如果从佛法的角度来讲的话，它是属于自然外道，所以它清谈无为之学，就是在指说我们所有的一切法，其实都 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因为菩提果的是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子， | 三摩地 2018-07-22 |
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既然有为、有所思维，显然他不能真正获得解脱，他还少了一分无为的解脱功德力；就因为这个有为、有所思维，就把他限制在三界里面了。所以说已经很清楚，而且他不能理解，其实这样子在说有为，而有所思维的时候，其实已经在否定这个无想定，这个非非想天里面的无想定，是可以获得解脱的。可是他就没有这样的智慧可以了解，已经这么清楚地告诉他。好，那我们接下来，来跟各位介绍 | 三摩地 2018-07-22 |
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郁毘罗迦叶尊者就说了一首偈，来向世尊禀白：见寂静灭尽，无为不欲有，更无有尊天，是故不事火。世尊为最胜，世尊不邪思，了解觉诸法，我受最胜法。（《中阿含经》卷十一）意思是说，他已经跟从世尊修学最胜妙的法，证得了后有永尽的寂灭清净了，不再对天界有所尊崇，所以就不再供事火神了。于是世尊就告诉郁毘罗迦叶尊者应当要变现神足通，让前来聚会的摩竭陀国的大众们，都能 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来，我们继续介绍四所显示故的六种无为法。世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显 | 三摩地 2018-07-22 |