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八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。法眼禅师问“日还什么（生起日的因缘是什么）”，文遂禅师懵然无对，这显示文遂禅师尚没有真正明白妙明真心之旨。］于是法眼禅师便劝文遂禅师把他所写的注疏烧掉。从此以后，文遂禅师对法眼禅师服膺有加，执侍左 | 三摩地 2018-07-20 |
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八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。］安民禅师便从文字知解的角度,作了种种详细的解说。可是圆悟禅师皆不认可。安民禅师于是再次向圆悟禅师请益。圆悟禅师便令他“于一切处作文彩已彰会”。［圆悟禅师的意思是让他把日用中的一切均当作自性的妙用 | 三摩地 2018-07-20 |
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然余料尔三年后依旧下不得语也！颂曰：宴坐幽寺非干禅，无为法空亦复痴；能坐能卧策五马（注），会得山门迎大师。（注：古时太守出行时，得御五马之车）诳唬闾阎人莫知，妄解禅诗是死狮。诸洲来去弄鼓吹，解得赶尸真法施。（调寄瑞鹧鸪）（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出） （原标题：第五一三则道吾坐卧） | 三摩地 2018-07-20 |
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然于大乘法中则不如是，皆言意识心虚妄，亦同二乘法中之言意根虚妄；复又进一步而宣说“一切法悉依如来藏而直接及间接出生”，宣说“一切无为法依如来藏及五阴方得显示与亲证”，故说色身亦是空性如来藏所出生者，是故《心经》中说：色不异空，空不异色。本是如来藏之局部功能性故，本是如来藏之大种性自性所出生者故，色身与如来藏本就非一亦非异故。色不 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”依法出生分第八“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼，何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出 | admin 2018-07-19 |
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坏无为法。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅盘因。大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地。无明住地所醉。凡愚不觉。刹那见。妄想薰心。复次大慧。如金金刚。佛舍利。得奇特性。终不损坏。大慧。若得无间有刹那者。圣应非圣。而圣未曾不圣。如金金刚。虽经劫数。称量不减。云何凡愚。不善于我隐覆之说。于内外一切法。作刹那想。大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说 | 三摩地 2018-07-19 |
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问：何者是无为法？答：有为是。问：今问无为法，因何答有为是？答：有因无立，无因有显；本不立有，无从何生？若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故？经云：若取法相，即著我人，若取非法相，即著我人；是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。问：何者是中道义？答：边义是。问：今问中道，因何答边义是？答：边 | admin 2018-07-19 |
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经云：一切圣贤，皆以无为法而有差别。僧问：何者是佛？师曰：离心之外，即无有佛。曰：何者是法身？师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心；即依此心，显示摩诃衍义。又问：何名有大经卷，内在一微尘？师曰：智慧是经卷。经云：有大经卷，量等三千大千界，内在一微尘中。一尘者，是一念心尘也，故云一念尘中，演出河沙偈，时人自不识。又问 | admin 2018-07-19 |
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非无为法。岩头和尚有言。若以实法系缀人。土亦难消。昔南印土。彼国之人多信福业。十四祖龙胜。特往化之。彼曰。人有福业世间第一。徒言佛性谁能睹之。龙胜曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼曰。佛性大小。龙胜曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。此乃直示心要也。彼一众闻之皆悟正理。然悟在当人不从他得。前所云诸佛出世祖师相传皆无实法。便是这个道理也。佛法无多 | 三摩地 2018-07-19 |
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”这便是无为法门,能悟得此法门者,被称为“无心道人”、“无为道人”。希道十分推崇达到这一境界的“自在人”,他说:供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。如如之体,内如木石,不动不摇,外如虚空,不塞不碍。希运特别强调在实际生活中“无心”的运用,他说:“终日吃饭,未曾咬著一粒米;终日行,未曾踏着一 | 三摩地 2018-07-19 |
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夫出家者为无为法。天上人间无有胜者。经之所谓出四衢道露地而坐也。时坦禅师乃劝让往嵩丘觌安公。安启发之。因入曹侯溪觐能公。能公怡然无馨无臭。洪波泛臻大壑之广乎。韶濩合奏大乐之和乎。让之深入寂定住无动道场为若此也。能公大事缘毕。让乃跻衡岳止于观音台。时有僧玄至拘刑狱。举念愿让师救护。让早知而勉之。其僧脱难云。是救苦观音。得斯号也。亦由此焉。化缘斯尽。传 | 三摩地 2018-07-19 |
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一 切 法：略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故：五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。与此相应故：第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。二所现影故：第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起 | 三摩地 2018-07-19 |
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是无为法悉皆是空。所谓无常苦不净无我。阴界入众生寿命相。有为有漏内法外法。无为法中佛等四法。非有为非无为。性是善故非无为。性常住故非有为。是名菩萨观无为空。云何菩萨摩诃萨观无始空。是菩萨摩诃萨见生死无始皆悉空寂。所谓空者常乐我净皆悉空寂无有变易。众生寿命三宝佛性及无为法。是名菩萨观无始空。云何菩萨观于性空。是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空。谓阴界入常无 | admin 2018-07-19 |
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或说因缘是无为法。或说心是有常。或说心是无常。或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮。或说世第一法唯是欲界或说三界。或说布施唯是意业。或有说言即是五阴。或有说言有三无为。或有说言无三无为。复有说言或有造色。复有说言或无造色。或有说言有无作色。或有说言无无作色。或有说言有心数法。或有说言无心数法。或有说言有五种有。或有说言有六种有。或有说言八戒斋。法优婆塞 | admin 2018-07-19 |
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所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」】讲记：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有得到无上正等正觉吗？如来有所说法吗？」须菩提回答说：「如果我真的了解佛陀所说的真实义理，并没有什么一定的某个法可以称为无上正等正觉，亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢？如来所说的法，全都不可执取、不可明说，不是法、也不是非法。为何如此呢？因为一切贤圣全都 | 三摩地 2018-07-19 |