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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎， | admin 2018-07-21 |
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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | 三摩地 2018-07-21 |
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」复问：「世尊！无为法中可得差别不？」佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有馀、是断中无馀？」「须菩提！是习不名真烦恼。」有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清淨心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心， | 三摩地 2018-07-21 |
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」复问：「世尊！无为法中可得差别不？」佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有馀、是断中无馀？」「须菩提！是习不名真烦恼。」有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清淨心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心， | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住生死；由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，诸佛永不入住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，故名无住处涅槃。(摘录自正圜居士著，《护法与毁法》，页131-132，佛教正觉同修会。)二乘定性不回心无学圣人，舍寿 | admin 2018-07-21 |
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所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个识─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而如来施设，将此三昧定境称之为涅槃，因此令诸外道可以欣求，乐于无为法者可以安住，因此实际为定境，如无想定说！故无余涅槃此一定境，虽甚特殊，亦无所奇，归诸定境！无想天中，无有诸念，以入甚深定境，意根有为决定，所以可以安住，信受原来意识的决定，所以其中意根不生思虑，不生决定，不发动诸行，以甚深定境而为安止，所以不可以定境而说有无意识觉知，以意根之「决 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识——阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子， | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘；是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，觉悟的内涵各有不同，所以分三乘；是故《金刚经》云：一切贤圣皆因无为法而有差别。觉悟声闻菩提者，即成声闻乘人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘人；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。然而，此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、所得果证高低不同佛菩提也叫大乘菩提，或叫大菩提。以之能成佛，所以叫佛菩提；成佛時劫久远，自度度他故，所度众生甚多，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。1、声闻菩提概说佛出人间时，常见外道极为盛行，佛为摧破诸种常见外道，宣说十 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样子的佛地的真如，因为断尽了分段生死以及变易生死的证量的缘故，所以永远不住在生死当中；但是因为断尽了无始无明随眠的缘故，现观一切法，唯是自心真如所生、唯是自心真如所显，现观一切法，现观一切无为法，也是自心真如所显，涅槃就是无垢识的真如性的缘故，由于如是亲证的缘故，断尽了涅槃贪，而能令诸佛永不住无余涅槃境界当中；因为这样子不住变易生死，也不住无余涅 | 三摩地 2018-07-21 |
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」复问：「世尊！无为法中可得差别不？」佛答：「是法无相、无量，云何可得差别？」复问：「世尊！若无差别，云何说是断中有余、是断中无余？」「须菩提！是习不名真烦恼。」有人虽断一切烦恼，身、口中亦有烦恼相出；凡人见闻是相已，则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉，五百世在猕猴中，今虽得阿罗汉，犹腾跳树木，愚人见之即生轻慢：「是比丘似如猕猴！」是阿罗汉无烦恼心， | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓菩提即是觉悟的意思，也就是因为觉悟的内涵各不相同，所以分成三乘，《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。意即：觉悟声闻菩提者，即成声闻乘的圣人；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉乘的圣人；觉悟佛菩提者，即成贤位或圣位菩萨乃至成究竟佛。然而此中异同，错综复杂，绝非三言两语便可厘清。末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨成佛以后，法身、报身、化身具足，有为法、无为法圆满，圆证四种涅槃，唯住于大般涅槃之境利乐众生无有终期。诸佛菩萨能成就净土，诸佛更具十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种好等等，这些都是二乘人难以望其项背的。二乘解脱道与大乘佛菩提道有种种不同，无论从哪个角度来看，二乘解脱道所修所证都不圆满；是以定性的阿罗汉、辟支佛都不名菩萨，更不能称为 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子告诸比丘之开示，以说 | 三摩地 2018-07-21 |
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清净句者，谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种？一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就、四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今处境也只能这样办了；欲求无为法，面子尊严不破除，哪有机会见道？还好，我生性洒脱，不好面子，说跪就跪，于是走到禅堂后方、萧老师所坐大殿门内，在老师面前叉手胡跪说：“老师！我实在参不出来，请老师慈悲明白告诉我。”老师不加思索便回答：“不行！和你明说了，将来你一定不会信受，一定会退失。”我再三保证：将来一定不会退失。萧老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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《胜思惟梵天所问经》云：“有为法住无为性中”，有为法中即有无为法，无为法不能单独在三界中现行，须依附于有为法中显现出来。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”，动静二相皆是虚妄的，不能落在动静二相上，若见诸相非相即见如来藏。《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，色即是色身，空是如来藏 | 三摩地 2018-07-20 |