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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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有了前面这四大类的法之后，就能够显示出六种无为法，就是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、不动无为。这些无为法都是依附于阿赖耶识——如来藏——的涅槃性而建立的。一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来，我们继续介绍四所显示故的六种无为法。世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物，分类归纳为五位百法，来统摄宇宙间的一切万法；而这五位百法是以八识心王为识之自相，以六位心所为识之相应，以十一色法为识之所变，以二十四心不相应行法为识之分位，由这四大类、总共九十四法和合运作，方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓不动无为，是指凡夫或贤圣等人，在修证禅定以后而发起第四禅境界时，不再堕入初禅到三禅定境的喜乐当中，灭除了各种的苦乐受，心得以不动，似与无为相应；依着第八识心体中所含藏不动无为法种生起现行，这时意根不动，觉知心也完全不动，所以就立名为不动无为。意思是说，不动无为乃是修除第八识心体所含藏七转识种子之贪乐厌苦，而住于无为境界，其实仍然是依止于第八识心 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，此等境界乃是断除第八阿赖耶识心体中所含藏之思惑我执种子，立此第八阿赖耶识心体所显现之无为性，名之为想受灭无为；其实仍是依第八识本有之本来自性清净涅槃而立名，并没有其他的无为法可得。这时候的第八阿赖耶识心体改名为异熟识，也称为庵摩罗识，不再叫作阿赖耶识，但其实仍是第八识心体，仍是依止第八识本有之本来自性清净涅槃境界而安住。以上所介绍的是想受 | 三摩地 2018-07-21 |
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总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。心所有法（与此相应故）包含：遍行（ | 三摩地 2018-07-21 |
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计着剎那论故，不觉一切法剎那非剎那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。」】【「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言：『如来藏是如来境界。』大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果之修证，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶识，因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能，所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思，因此有的祖师说：如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智，至高无上，故名为大。一切智有十智：世俗智 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此略抒管见，只希望能引起有心修学唯识增上慧学之菩萨的共鸣，但愿能不违第一义悉檀，而方便以世间言说述之，用来证明世尊圣教之殊胜，来证明平实导师所述之法义如实、如义，则佛法幸甚！众生幸甚！第一节从行为科学切入的理由其实，唯识种智之学早已涵盖一切世出世间法，也涵盖一切有为、无为法，而现代科学只是有为法中的一部分，属于行为科学之制约心理学则更仅是其中之一 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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此文即显四义：一丶出世果，二丶出世行，三丶出世境，四丶出世方便；初地是果，总「有为无为法」为体，福德智慧行是有为，真如及烦恼不生是无为。初地是假名，由是总故，见道是行，所通达真俗是境，入唯识是方便。由入唯识为方便故，能通达真俗境；由通达真俗境故，得无分别智行；由得胜行故，得初地果。】十一丶法身即是阿赖耶识心体：佛地无垢识以五法为性故名法身，无垢识即 | 三摩地 2018-07-21 |
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各位菩萨，下一集我们将开始为大家说明，世亲菩萨所写的《大乘百法明门论》其中有关三界唯心，万法唯识的真实义，阐述一切三界中有漏法以及一切无漏有为法都是因为八识心王而有，乃至无漏无为法也是因为八识心王而显。非常谢谢大家！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之宗通与说通第063集阿赖耶识是生死轮回的主体》正圜老师 （原标题：阿赖耶识是生死轮回的主体） | 三摩地 2018-07-21 |
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也唯有这样错误邪寻的方法，才不得不要继续保任，所以和真悟的人之间所说的保任大不相同：真悟的人知道这件事太平常了，所以对于刚开悟的人，就要提醒他，不要退失，要保任，因为刚悟的人可能过了几年以后，就还是去追求有为法去了，所以不能安住这样的无为法，退失了，而且保任的另外一种含意是，要保持妄心不要去造作恶业，要知道真心的持种功能是一直都在，因果历历不爽，所 | admin 2018-07-21 |
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无漏习气（证悟如来藏，无间转依如来藏心体之体性真如－无漏无为法）非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。No.671入楞伽经(卷7)T16,p0556c佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心，或妄想有 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂能配合自己所生的七转识、心所有法等，出生世间、出世间一切法，为吾人所受用；祂也能在出生七转识等万法的运作过程中，显示祂自己的六种无为（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为）而由吾人所亲证；由此等无为法的亲证缘故，得以进修二乘解脱道及大乘佛菩提道，所以如来藏才是世出世间一切法的根本；也因为祂无法被灭除，所以才能说是金刚心、 | 三摩地 2018-07-21 |
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五十一心所有法证验以后，又现前照见十一种色法法相；至于时间、数目、得、势、力、名、句、文…等等二十四种心不相应行法，我们平常都在用祂、也是可以一一证验；经由以上佛法的修证，也可以证实六种无为法之体性。五位百法一一证验后，再返观一一法皆是展转由阿赖耶而生，无真实不坏之体性，百法中无我、我所，故分证法无我。但由于第八识…祂是唯证乃知的法，尚 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧平实弘扬的大乘是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关有一些人就是因为不懂祖师三关的内容，万法是否实有都不明白，而且有为法和无为法有什么区别也搞不清楚，怎么能在论坛诽谤弘扬大乘的善知识，长篇大道出洋相，又误导别人学，让人笑话那些人的无智。一、明心就是跨入内门修行：五祖讲：不识本心，学法无益。这个本心是指什么？能找到吗？要是能找到就不会诽谤萧平 | 三摩地 2018-07-21 |
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非无为非施设无为法。可得已得当得。但如说法随顺故。说一切善根等起。当知初发心。彼因檀波罗蜜。犹如大地所持。当知第二心起。彼因尸波罗蜜。犹如师子兽王勇猛。当知第三心起。彼因羼提波罗蜜。犹如那罗延勇猛大力便。当知第四心起。摧伏一切诸结怨敌。彼因毗梨耶波罗蜜。种种善根功德华开。当知第五心起譬如天帝释大会拘毗陀罗树。彼因禅那波罗蜜。犹如日轮无量光曜。当知第 | 三摩地 2018-07-21 |
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法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性，证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」，因此证知与现观领受法界之实际，而出生之智慧，方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中，由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘，乃言：以无分别义，而为「法界体性智」；其实仍然 | admin 2018-07-21 |