| 帖子标题 | 作者 | |
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那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他今天才能够真正的看见这个无为法的正真迹啊！能够这样子，利益于一切，调御令解脱。依着这样子的解脱道的法、依着这样子的法，能够利益于一切众生，才能够调御让我们解脱。调御什么？就是调御我们的五阴，尤其是调御我们的识阴，就是说能够调御我们这一个妄心，能够让我们趣向于解脱。佛出现于世，开示于真谛；令诸含生类，咸得覩慧光。佛出现于世就是为了要开示这个佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，到底什么才是菩萨所作的真正大利益呢？这当中包括了无漏无为法以及无漏有为法上面所作的利益，才是真正的大利益啊！要修集大乘见道的福德资粮----包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得 | 三摩地 2018-07-22 |
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他听不进去，所以对佛法的信心也失掉了，所以心性就不与无为法相应，这就是于菩提退转时失掉无漏戒了。第二、于十恶业中转钝作利时，无漏戒也会失去；于佛法、善法、净法转钝作利，无漏戒会快速增长；但本来对恶法很迟钝的人，但因恶缘而使他对恶法转钝作利，很懂得造作恶法，恶根猛利就广造恶业，所以无漏戒就失掉了。于善净法转钝作利时也会失去，譬如内政部长另有任用时就先 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依僧宝，是皈依圣僧自证的无漏无为法，以上皈依，也名实义归依。实义归依之义，谓须亲证法性；如是归依三宝者，方是实义上之归依三宝；非唯信不退故，亦是证不退故。于二乘法而言，必须实际观行，确定离念灵知心为虚妄法，为依他起性心，如是而断我见、断三缚结，即是初步之实义归依出世三宝，已对声闻教之释迦佛生起证信故，已对声闻教之解脱法义生起证信故，已对声闻教中之 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是二乘的决定性者都未亲证如来藏，所以都不懂般若、不懂大乘法；而且他们一旦断尽思惑就一定会入无余涅槃，不可能还留在人间，绝对与菩萨不同，这就是因为无为法有所不同，所以导致有三乘圣人的不同，不可能只有声闻乘的圣人而无缘觉乘与菩萨乘的圣人。《金刚经》不是说吗：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”讲的正是这个道理。所以显然是有三乘法，那些认为只有一 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是二乘的决定性者都未亲证如来藏，所以都不懂般若、不懂大乘法；而且他们一旦断尽思惑就一定会入无余涅槃，不可能还留在人间，绝对与菩萨不同，这就是因为无为法有所不同，所以导致有三乘圣人的不同，不可能只有声闻乘的圣人而无缘觉乘与菩萨乘的圣人。《金刚经》不是说吗：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”讲的正是这个道理。所以显然是有三乘法，那些认为只有一 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！若优婆塞信『无为法僧』，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】此即是证悟实相心之后，归依胜义三宝之境界。语译如下：《《「文殊师利！如何是优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」文殊菩萨答言：「善男子！如果优婆塞不会生起两种见解；如何是不起两种见解？这是说，不生起我 | 三摩地 2018-07-22 |
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是三法宝一切众生应当归依无为法宝。一切法中最尊最胜莫过无为。何以故以于生死大苦海中能为船筏。能作有情甘露良药。又是殑伽沙等诸佛菩萨。三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满。以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿。愿我归依如是法宝。归是法已愿令五道一切众生。亦发是愿我今归依。亦令有情安住于此功德法中。引至涅槃真实宝所。慈氏当知此即名为第三法宝 | 三摩地 2018-07-22 |
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智者知无为法识无所行。无为法性无有识知。识者生住灭相。智者无生住灭相。舍利弗。是名依智不依于识。大般涅槃經卷第六[0402a01]依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不 | 三摩地 2018-07-22 |
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计着刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）这一段中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执着常见外道所说的神我，或者梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹那生灭的法；由于他们不能够证得不生灭的如来藏心，却又察觉到这离念灵知或有念灵知，或者外道所说的常住不坏的梵我、神我，都是刹 | 三摩地 2018-07-21 |
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”（《大乘百法明门论解》卷二）也就说，前九十四位是生灭之法，这是窥基大师说的，但是祂已经讲说这无为有六法，所以才叫百法；说无为是前四位的真实之性，也就是说，六种无为法是前四位所显现出来的性，也就是说，这无为它是以识为体；既然无为是以识为体，如果说前九十四法是生灭法，那阿赖耶识变成可灭；阿赖耶识可灭，那无为法也就不存在了，所以窥基大师不是这个意 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此一切有为无为法或染或净诸法，都不能离如来藏而得以建立。若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅盘，因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此一切有为无为法或染或净诸法，都不能离如来藏而得以建立。若没有如来藏，也就没有世出世间一切法，没有苦集灭道，没有三十七道品，没有十二因缘，乃至没有寂静涅盘，因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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以断见坏无为法。No.671入楞伽经(卷8)T16,p0559c大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。No.672大乘入楞伽经(卷5)T16,p0621c意识与彼五识共俱 | 三摩地 2018-07-21 |
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有缺陷的这个如来藏心，怎么可以说是圆成实性呢？所以真正的如来藏一定是双具有为法性以及无为法性，那才是真正的圆成实性。这个是我们在参禅——希望能够找到真如，要特别注意的这个真如的体性，这个第八识的体性。大家可以知道：如来藏因为具有圆满成就一切法的真实性,也就是这个圆成实性，所以我们的五蕴十八界以及万法，都是从这个如来藏——也就是法 | 三摩地 2018-07-21 |
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观有为法多诸罪过，独处修行得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法—如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅盘后，供养果报无有差别， | 三摩地 2018-07-21 |
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二者无为法。善男子。有为法者。非有为非无为。无为法者。非有为非无为。善问菩萨言。佛子。云何有为法非有为非无为。云何无为法非有为非无为。深密解脱菩萨言。善男子。言有为法者。惟是如来名字说法。所言如来名字说法者。惟分别言语名为说法。善男子。若惟名字分别言语名说法者。常不如是但种种名字聚集言语成。是故言非有为。善男子。言无为者。惟言语体。善男子。假使离于 | 三摩地 2018-07-21 |
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唯有为法无为法。是故无色天。是有为数。解脱是无为。无色天有色性耳迦叶白佛言。世尊。一切有为是色。非色是无为。无色天有色者。是佛境界。非我等境界。佛告迦叶。善哉善哉。是我境界。非汝等境界。如是诸佛世尊。到解脱者。彼悉有色解脱亦有色佛告迦叶。云何无色天。天处所作汝知不。迦叶。云何有色天。名无色数不。迦叶白佛言。非我等境界。佛告迦叶。如是诸佛世尊。到解脱 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今日于生死中应舍无智求于正智当知如来即是无为。若能如是观如来者。具足当得三十二相。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时文殊师利法王子赞纯陀言。善哉善哉。善男子。汝今已作长寿因缘能知如来是常住法不变异法无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如彼火人为惭愧故以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王转轮圣王。不至恶趣常受安乐 | 三摩地 2018-07-21 |