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所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。」】------《金刚经》〈无得无说分〉第七讲记:「须菩提啊!你的意下如何呢?如来有得到无上正等正觉吗?如来有所说法吗?」须菩提回答说:「如果我真的了解佛陀所说的真实义理,并没有什么一定的某个法可以称为无上正等正觉,亦没有哪个一定的法是如来可以解说的。为何这么说呢?如来所说的法,全都不可执取、不可明说,不是法、也不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。依法出生分第八须菩提,于意云何,若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。一 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中,世尊开示说,僧宝有三种:第一种是“第一义僧”,就是所谓诸佛如来的无为法身。这个万法的根源呢,永远都是如法而住、无形无色、不可覩见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议,祂是一切众生最好的福田;但是,虽然贵为福田,祂们却是无所受取,祂们的诸功德法也是常不变异。因为这样子,所以名为第一义僧。再来说第二种僧 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢?因为从法相来说,从一切诸法的法相来说,譬如说我们刚刚所说的人我相或是法我相,乃至于三界六尘万法的一切法相,从这法相来说,法相唯识宗有说“五种唯识观,五位理事观”;而这一切有为、无为法,其实都是汇归于八识心王,尤其是汇归于八识心王的这个自心如来藏,也就是汇归八识心王——眼、耳、鼻、舌、身、意还有意根,还有第八识心。也就是 | admin 2018-07-22 |
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若约法相而言,本宗有五种唯识观,五位理事观;一切有为无为法,皆归八识心王;八识心王复归自心藏识。以藉法相能明万法唯识正理,究竟胜妙,故名唯识宗。若依天竺古例,此宗应名瑜伽宗,是此宗印土本名故。此宗法义具述世出世间诸地之瑜伽师境界故。唯识宗所宗之主要经论有六经十一论:六经者,《华严经、解深密经、楞伽经、密严经、如来出现功德庄严经、阿毘达磨经》。十一论 | admin 2018-07-22 |
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我们现在居住的宇宙也是拜众生业力种子的力量所赐,在没有诞生宇宙(宇宙是大爆炸的产物,不是上帝创造的)之前,生命就已经存在,科学早晚会证实这一点F,量子运行规律,对应的是佛法中24个行不相应行法中的色同分,每种物质(色法)有其共同的属性,共同的规律,只要其存在一天就不会改变,因为是因缘和合的生灭法,所以不与无为法相应。通过反复不懈的科研努力,科学家可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他今天才能够真正的看见这个无为法的正真迹啊!能够这样子,利益于一切,调御令解脱。依着这样子的解脱道的法、依着这样子的法,能够利益于一切众生,才能够调御让我们解脱。调御什么?就是调御我们的五阴,尤其是调御我们的识阴,就是说能够调御我们这一个妄心,能够让我们趣向于解脱。佛出现于世,开示于真谛;令诸含生类,咸得覩慧光。佛出现于世就是为了要开示这个佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是,见无为法入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中乃有众生起佛法耳!】(《维摩诘经》卷二)另外,《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示,佛陀说:【迦叶!譬如高原陆地不生莲花;菩萨亦复如是,于无为中不生佛法。迦叶!譬如卑湿淤泥中乃生莲花;菩萨亦尔,生死淤泥邪定众生能生佛法。】(《大宝积经》卷一百一十二)都是在说明,就好像必得从卑湿的淤 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是在大乘法中,菩萨修学佛菩提,要成就佛地的大菩提果,这个却不共二乘,因为菩提果的是究竟佛地;而佛菩提果之所修证的,全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面,最重要的,也是最根本的,就是第八识阿赖耶,这个阿赖耶识又称为如来藏,因为祂含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能,也就是种子, | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来,我们继续介绍四所显示故的六种无为法。世亲菩萨的《百法明门论》把世间林林总总、不可计数的事物,分类归纳为五位百法,来统摄宇宙间的一切万法;而这五位百法是以八识心王为识之自相,以六位心所为识之相应,以十一色法为识之所变,以二十四心不相应行法为识之分位,由这四大类、总共九十四法和合运作,方能显示阿赖耶识自体之真如性。而这个真如性乃是阿赖耶识之所显 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提果之修证,全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面,最重要的,也是最根本的,就是第八识阿赖耶识,因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能,所以它又叫做如来藏。藏就是含藏的意思,因此有的祖师说:如来藏中藏如来。佛菩提具一切智及一切种智,至高无上,故名为大。一切智有十智:世俗智 | 三摩地 2018-07-22 |
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《金刚经》中说:一切贤圣皆以无为法而有差别。(《金刚般若波罗蜜经》卷一)意思是说,众生由于根器、福德、智慧、因缘的不同,因此所相应的修行方法也就各不相同,当然所觉悟的内涵也就不同了。由于所觉悟的内涵各不相同,因此就有了三乘的差别。譬如世尊在《法华经》中,就用了羊车、鹿车和大白牛车来比喻三乘菩提的差别,也就是以羊车比喻为声闻菩提,鹿车比喻为缘觉菩提, | 三摩地 2018-07-22 |
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因此一切有为无为法或染或净诸法,都不能离如来藏而得以建立。若没有如来藏,也就没有世出世间一切法,没有苦集灭道,没有三十七道品,没有十二因缘,乃至没有寂静涅盘,因此祂确是万法的根本依持。又《入楞伽经》卷7云:大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净;余七识者心:意、意识等念念不住,是生灭法。 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故《金刚经》云:一切贤圣皆因无为法而有差别。所以说菩提和菩提道不是一个概念,菩提泛指声闻、缘觉、佛菩萨所觉悟的内容,而菩提道是专指大乘菩萨的觉悟成佛之道二乘的声闻、缘觉菩提,完全属于解脱道,是讲如何把三界的贪着修除掉,可是在这些贪着修除之前,必须要见道,声闻、缘觉的见道就是断我见。很多人误会佛法,以为修学禅定,不停地打坐,如此就可以解脱生死;但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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古来的真悟之人,写下真正的论著,这些几乎都是禅宗传承的真悟祖师,这些祖师并不是靠打坐、禅定的方式来证悟,而是依靠一念相应慧而证悟,为何要说明这个呢?因为这些真悟的人,大都以佛陀拈花微笑的类似证验的传承方式,知道了法界的实相,自力承担!知道了小乘人所不知道的实际,知道了在蕴处界的相互缘起相之中,这真正的生起外法、生 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是佛地真如,由断尽分段生死及变易生死之证量故,永不住于生死中;亦由断尽无始无明随眠故,现观一切法唯是自心真如所生显,现观一切无为法亦是自心真如所显,涅槃即是无垢识之真如性故,由如是亲证故,断尽涅槃贪,能令诸佛永不住无余涅槃境界中;如是不住变易生死亦不住无余涅槃,名为无住处涅槃。再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中,尊者舍梨子告诸比丘之开示,以说 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀说:有为法是依无为法才能存在的,而无为法就是如来藏!如来藏是一切法的所依,所以称为法身。如果没有如来藏,就没有二乘菩提可说,因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的,具足现观了蕴处界的缘起性空,才能断除我见、断尽思惑,所以缘起性空观是依蕴处界而有的;可是,蕴处界却又依如来藏而有,佛在《阿含经》说:这个“识”─如来藏─来入胎、住胎, | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法皆是有为有作,是加法,菩萨更须入世间为、为众生做一切事,但菩萨在行一切行当中,却有另一无为法在运行着,是人无我、是法无我,是减法,无量加法中,却有无量减法,不落入有漏有为法中,却也不落入寂灭无为,一加一减刚好是零,是一种平衡,就是法界中道实相。如来藏成就一切有相,却又具足一切空性,转依如来藏之中道智慧,不偏不倚,方能成就一切菩萨行。原来菩萨可 | 三摩地 2018-07-22 |
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唯有能出生万法的根本心如来藏,只有祂是本不生灭的真实法,非是因缘所生,所以称为无为法;但祂又能出生万法,因此又是有为法;两边合起来看,如来藏心既非是有为法又非是无为法,所以祂是不落两边的非有为非无为的中道心。而凡夫众生所执以为实有、不肯放舍的六尘境界,其实都是由具有大种性自性的如来藏随顺众生的业缘、业报而出生变现地、水、火、风等四大种所造的外五尘, | 三摩地 2018-07-22 |
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」如是循环五处究竟,』外道所证的这五种涅槃,其实全都是迷惑于有漏天的境界,都是错把有漏天的色界以内境界当作是无为法,所以产生了错误的无为见解:或者将欲界人间及欲界天中享受五欲的离念灵知认作涅槃心,或者将初禅、二禅、三禅、四禅等有漏天的境界认作是安隐的涅槃境界,都是将有漏天境界错认为殊胜而清净的涅槃所依境界。已经证得第四禅的外道或佛门凡夫,像这样具足 | 三摩地 2018-07-22 |