| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 行者唯有以三结已断除、已转依真如如来藏为前提,然后在因缘具足的条件下,加上善知识指引而眼见佛性,方能知佛性与真如乃是不同之法;不可以真如之法而说即是佛性,二者截然不同,佛性依于真如而有,但佛性不是真如,而彼此却又是不一不异,如此方能不遍于无为、亦不落于有为,转依真如与佛性双荣双俱,方能真得不偏于空也不滞于有,于佛菩提道上任运前行。佛性之迥异真如,有其可现证的实 | admin 2024-07-01 |
|
| ”那么就与声闻乘（即他认为的根本佛教、释尊本教）一样了，这样就是复兴佛教而畅佛之本怀（即他认为的一切无常、一切皆空，没有无为常住法）。 所以他在《华雨香云》第六十六页说：“我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空（此者即他认为的“确当者”、“应摄取”）为究竟了义，以唯心论（此者即他 | admin 2024-06-15 |
|
| ”[16]纯陀菩萨知如来祕密藏故[17]，以到彼岸的真实功德，入大菩萨数、得八地不动果报[18]，当场与文殊师利法王子论法应答：如来真实“常住、不变异、无为”。[19]世尊又开示大众：凡我佛门四众，都应殷勤护持如来微密之藏，护持此正法的菩萨，果报广大、不可称量；而布施给护持正法的人，所得果报亦极为殊胜。[20]纯陀大士以实证如来藏的功德，不住于法执，如 | admin 2022-06-23 |
|
| 《大方广入如来智德不思议经》：“复与十佛刹不可说百千亿那由他微尘等菩萨摩诃萨俱，皆是一生补处，从余方界来集于此……具持三世如来所说诸法句义无有忘失，通达一切有为无为世、出世法，成就三世诸佛智轮。于念念中现天宫没、受生、出家、修行苦行、诣菩提树、降魔成佛、转正法轮、般涅槃相……其名曰：普贤菩萨……文殊师利菩萨 | admin 2022-06-23 |
|
| 增益戒闻德禅及思惟业善修于梵行而来至我所劝施发欢心修行心原本意无若干想皆来至我所或发平等心承事于诸佛饭饴于圣众皆来至我所或诵戒契经善习与人说炽然于法本今来至我所释种善能化供养诸舍利承事法供养今来至我所若有书写经班宣于素上其有供养经皆来至我所缯彩及诸物供养于神寺自称南无佛皆来至我所供养于现在诸佛过去者禅定正平等亦无有增减是故于佛法承事于圣众专心事三宝 | admin 2021-05-12 |
|
| 其义平等直至无上无为寂灭。为诸众生断长夜苦。此法甚深难得难入难信难解。一切世间无能知者无能见者洗除心垢得万梵行。说是语时。复有他方无数百千万亿天子天女。大梵天王乘天宫殿。持天花香奉献如来。绕百千匝。五体投地合掌劝请。诸天伎乐不鼓自鸣。时诸梵王异口同声。而说偈言。无量无数岁空过无有佛众生堕恶道世间眼目灭三恶道增广诸天路永绝今日佛兴世三恶道殄灭增长天人 | admin 2021-05-12 |
|
| 这确实很难得，然今就要被张晋荣先生的错误邪见所耽误，能确认这一点的所有人都会设法加以制止，否则还能说是菩萨吗？当然张晋荣先生也可以主张平实及诸同修的法义有错，然而平实帮助大家所证悟的第八识真如有错误吗？若仍然认为有错误，是否可以请张先生以三自性、三受、五遍行、五别境、善十一、十（或六）根本烦恼、二十随烦恼、善恶无记性、有漏无漏性、有为无为性等来加以 | admin 2021-02-02 |
|
| ]；人之无智，何以至此？真如无为法性—第八识真如心所显的法性琅琊阁虽以《成唯识论》立论，事实上他并不了解（也不理会）论主玄奘菩萨所说之意，皆自行依文解义（琅琊阁眼中只能看得到他喜欢的句子、字眼，再加以依文解义、断句取义），这便导致了他大胆创造佛法：“琅琊阁真如”（或“2020年琅琊阁真如”，以别于佛法之真如。下说同）。他认为大乘 | admin 2021-02-02 |
|
| 因为许多人认同证悟明心就是亲证如来藏，所以琅琊阁定然不想先树立敌人）；他选择了“阿赖耶识”来作为他攻击的标的，于是他对《成唯识论》望文生义而将第八阿赖耶识（心体）说为生灭心，然后再以他误会的真如（百法六无为中之真如无为法性）来取代大乘禅门的证悟标的—如来藏（实际上他还是不能接受这真如、如来藏、阿赖耶识是同一个心体）。于此同时，他先毁 | admin 2021-01-02 |
|
| 这样的人实在是非常稀有！然而，如来为众生演说一切诸法无生无灭、无相无为，使人得以信受及理解，却比这负草进出火城的人更加倍的稀有！而平实导师也正是在实行这样难得稀有之事。平实导师在不断遭受攻击诋毁之际，每晨上香供佛时，深切祈愿的唯有两件事情：一是复兴大乘佛教正法，二是愿“藏传佛教”学人早日扬弃喇嘛教，回归三乘菩提法道。因此，平实导师不求余事 | admin 2021-01-02 |
|
| 愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多，观一切有为法为空性。愿我能行菩萨道永不退转，为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多。愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜多。过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之。愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间，皆得具足殊胜大悲心。愿从今乃至涅槃间，为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持 | admin 2020-07-30 |
|
| 明心之后所产生的智慧，要同时用来防心离过，这就是择灭无为。」----《楞严经讲记》第十三辑，正智出版社，2011年11月初版 | admin 2020-07-15 |
|
| 那这个正念在世间法上面，就是不嫉妒、不恚怒、不事邪，这个是世间的正见；那在出世间的部分的话，就是离心三恶、行四意端、清净无为。那再来就是正定，正定的话是存好心应该要心存正定。那世间的正定，什么叫作世间的正定呢？这个是性体淳调，安善安固，心不邪曲。那今天时间已经到了，所以我们这个部分还是没有办法说完；必须要等到下一集，再把所谓的存好心、说好话、做好事 | admin 2020-07-06 |
|
| 微细而胜妙，是说它不容易了知，所以叫作微；妙，是说由这个法的实证，就可以函盖一切法，不论是世间法或出世间法、有为法或无为法，全都函盖在这里面；乃至函盖十方三世一切世界，所以说它妙。这个唯一佛乘，不但微妙而且清净。二乘法中即使成为阿罗汉了，依菩萨所证的本来自性清净涅槃来看，都仍然是不净。这个不净，不是在贬抑阿罗汉，而是说如实语。阿罗汉，当大家还不懂他 | admin 2020-06-20 |
|
| 那些被无明恶人所推堕的人都会有一个问题，没有第二个问题，永远只有一个大问题就是：他们嘴里说“好喜欢无为法”，可是他们退转后自以为增上时所说的无为性的真如，自称很胜妙的真如，却是有为法，想要以识阴我所来变成有为性的真如，又想要真如变成有为性的生灭法，永远都是有这个特性。那目前我们所看见的有这两种：第一种就是说，他希望识阴想怎么样就能够怎么样 | admin 2020-06-20 |
|
| 但是蕴处界等世俗法，都是依无为法的如来藏心体才能生起，而如来藏自身却又有能生万法的无漏有为而常住的法性，所以既是“空”如来藏、也是“不空”如来藏。空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法、也与六尘中的种种烦恼不相应，从来没有我见、我执、我所执，所以叫作空如来藏，这是祂无为法性的功能。而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自 | admin 2020-06-16 |
|
| 汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火 | admin 2020-06-14 |
|
|
方便庄严故，速得成满，为无为乐。龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得，是故汝等应勤修学。龙王，譬如一切城邑(yi)聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿 | 三摩地 2020-06-14 |
|
|
解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外 | admin 2020-06-14 |
| 偏袒右肩，头面作礼，白佛言：希有世尊，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。佛告舍利弗：汝见何利，叹言希有：如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解？舍利弗白佛言：世尊，我在静处每作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事，生希有心。佛告舍利弗：如是如是，是事希有，第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗 | admin 2020-06-14 |