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那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是菩提萨埵，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是菩提萨埵，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无 | 三摩地 2018-07-23 |
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故今特举须菩提之恶习性因缘为借镜，作为菩萨戒子们的警惕，欲求无上正等正觉，当普摄一切众生、不舍一切众生，并远离嗔恚，方堪称慈悲，才能速得广利众生而早日成佛，成佛的过程中才能少受许多无意义的辛苦与迂回。——引用自《正觉电子报》第七十九期 （原标题：须菩提的教训——嗔恚成佛迟） | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛二字的意思，当然就是学着怎样成佛，成就无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个过程要经过三大阿僧祇劫佛菩提道的修学，就是必须经历十信、十住、十行、十回向、十地以及等觉、妙觉，五十二阶位行菩萨行。它的内容从具足对因果的确信以及三宝的信心，到外门广修布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若菩萨六度的资粮位，以修集见道资粮。然后亲证自心真如，明心不退真见 | 三摩地 2018-07-23 |
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这不但能够让众生不再生死轮转、不再堕入三恶道中受苦，甚至能够让众生在未来得到解脱，甚至修学菩萨道，生生世世都法财、世间财无量无数，还能成就无上正等正觉，利益其他广大无量的有情众生。所以像这样来教化众生，是能够让众生在未来无量世都得到广大利益的，所以这样才能够称得上是大施主啊！而在今生捐助的大量善款，却只能够让众生在这一世短暂的生命中得到利益，相比之 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语来摄受一切众生，不舍一切众生，并且远离瞋恚心。这样在成佛的过程中，就能少受许多无意义的辛苦与障难，并且能够广利众生而早日成佛。敬祝各位菩萨身心安泰，早证菩提！-----《三乘菩提之佛典故事》<第066集七种施因缘－不减损财物的布施>陆正元老师 （原标题：不必减损财物可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：我布施财物予众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨，都应该要时时奉事供养的。3、贫穷田则是指一切穷苦困厄的六道众生，无论是财施、法施还是无畏施，也都应该随分随力地去布施。并不是所有的布施都可以叫作种福田的。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其 | 三摩地 2018-07-23 |
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”是说世尊当时就是因为发起了佛菩提无上正等正觉心的缘故，所以才能立即脱免了火车地狱极重的罪报。可见释迦牟尼佛的最初发菩提心，完全是自己身历其境，感受到地狱众生所受的极重大苦痛，心生哀悯，而起了想要救拔他们脱离的大慈悲心。因为这大悲心不是由别人教导之后才发起的，纯粹是自己观察思惟而生起的，并且也不是以求证最终的佛菩提道——佛菩提果而来 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是真正学佛的时候，人家说：「正觉同修会可以帮人家开悟，你要不要去学？」「我算老几？我怎么可能开悟？」上个月才发四宏誓愿说「佛道无上誓愿成」，结果连个初见道位的开悟明心都不敢追求，这算什么发大愿？还发什么无上正等正觉心？所以三归依的时候，如果有至诚心发起了四宏誓愿，那就叫作发无上正等正觉心。因为这四个大愿不是要你成为阿罗汉，是要度尽一切众生，要断尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为性障没有永伏如阿罗汉嘛！这时不管是发什么大心，都是想到自己嘛！这就是私心没有断尽，私心没有断尽的人总是为自己而修集一切善法，想要不退转；佛决定不会授记这个人为极喜地的菩萨，因为他的行为与心态都与佛说的颠倒嘛！所以说，如果真的能在一切时中都是为众生而修集善法、永不退转，这个人才可以成为极喜地的菩萨，成为初地的入地心啊！入了初地的入地心中 | 三摩地 2018-07-23 |
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得成无上正等正觉究竟果位，方名具菩提性。更开示云：和合不善业因缘故得狮子等畜生之身；菩萨亦尔，和合众善业因缘故发菩提心，故名菩萨。是故此经佛说一切众生无菩提性，非以佛性而说，乃以无上正等菩提而说，非谓众生身中之佛性也。另外：若有性者，则不应修善业因缘。供养六方者。佛意乃谓：外道供养东西南北上下六方神只，菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱 | 三摩地 2018-07-23 |
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这都是菩萨所要除灭的智慧障，因为能够除掉这些智慧的障碍，所以菩萨就能够获得自利，因为能够除掉烦恼障，让菩萨在世出世间里面，能够安住又能够除掉智慧障，能够了达诸法的实相，这样来利益自己，最后可以让自己成就无上正等正觉。如果能够以这样的除掉烦恼障跟智慧障的智慧境界，来教化众生令得调伏，这样就称为利他。因为能够调伏众生，让众生也能够安住于佛法中来修菩萨行 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的当时人道中一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么说的。所以，我们呢不一定会发这样的宏愿，但至少有发「无量众生誓愿度」，所以你就按照你的路继续走，要相信佛道不可思议 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是想说我与别人是一体，别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能的话，那么是不是别人成佛了，就等于是我也成佛了呢？那么我是不是不用修学，就等着搭便车而成佛就好了？所以我们应该是要这样思惟才是对的：诸佛与众生的本心如来藏，都是一样清净无染的，也同样具有无量的功德大能在其中，只是因为众生被所知障以及烦恼障所障住，所以那些功德无法显示出来；因此我应 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进修行六婆罗蜜，得到坚固修行之力，直至最后得证无上正等正觉。如果虚空藏菩萨没有现身教导的话，初发心菩萨应该于后夜合掌至心，向东北方烧沉水香和多加罗香。向明亮的星辰恳请：明星啊，请您发慈悲之心，你现刚刚照耀阎浮提，请护持于我，替我向虚空藏菩萨禀告，请菩萨在梦中开示我方便法门，忏悔发露罪业，使我得到大乘方便智慧之眼。其初发心菩萨即会于梦中光明见虚空藏 | 三摩地 2018-07-23 |