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菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么要具备什么样的条件，我们才可以称他作菩萨呢？菩萨的全名就是菩提萨埵，菩提就是觉悟，这里的菩提指的是大菩提，也就是佛菩提，佛菩提就是无上正等正觉；那么萨埵就是有情，所以菩萨就是说具有佛菩提性的有情，我们就说他是菩萨；也可以这样子说了，发大菩提心想要求得无上正等正觉的人就称他作菩萨。所以当一个人在三皈依的时候，他发了四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无边的福德。这是前面一段。那第二段，佛又继续这么讲说：善男子！若受戒已，当知是人 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
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我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也”。这是赞说善知识是具足全梵行功德的人。如四十《华严经普贤行愿品》说：“尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难，善男子！汝 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提所证只有解脱道，只能出离三界分段生死，但是不知不证法界实相，不能成佛；也就是说，二乘菩提是有上菩提，譬如证得初果是有上，为什么呢？因为还有二果；乃至四果阿罗汉还是有上，因为七住位菩萨所证的实相般若，阿罗汉就不知不证了；但是七住位菩萨也是有上，为什么呢？因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨；乃至等觉、妙觉仍然是有上，必须到达佛地才是无上正等正 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来既然是无上正等正觉，证得最终究竟之觉悟，为何还不直接说出这些法的内涵呢？10.所以不管怎么说，抱持抵触这些想法者，就是恶邪见，这样的人还可以自称为比丘吗？我们可以说，圣教中的大乘法不是一般众生可以理解，也不是一般声闻可以了解，所以如来不欲为之说明，可能会有一些人产生疑窦：如果是像你说的这样，为何当时的大阿罗汉们没有去请示佛陀，将这个问题的答案找出 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是想要作到这一点也很困难！因为到了末法的时代，许多的外道法，都掺进佛门里面来；特别显著的就是西藏密宗，把一切外道所说的法全部都搜集起来，都容纳进密宗里面来，然后冠上佛法的名相与果位，再把这一些外道法高推，来放到三乘法的顶头之上，说这是释迦佛所未曾说过的法，是比释迦佛的法更高的无上密法；说密宗的男女双身合抱享受欲界淫乐的“佛”才是最究竟的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来既然是无上正等正觉，证得最终究竟之觉悟，为何还不直接说出这些法的内涵呢？10.所以不管怎么说，抱持抵触这些想法者，就是恶邪见，这样的人还可以自称为比丘吗？我们可以说，圣教中的大乘法不是一般众生可以理解，也不是一般声闻可以了解，所以如来不欲为之说明，可能会有一些人产生疑窦：如果是像你说的这样，为何当时的大阿罗汉们没有去请示佛陀，将这个问题的答案找出 | 三摩地 2018-07-22 |
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」另外供佛的功德我们要回向无上正等正觉，因为我们是菩萨！发愿将来要成佛的。不是像众生贪图未来世的果报。我们是要用供佛的功德让我们未来世行菩萨道的资粮足够。如果教导众生供佛这样的功德更大，如果自己也供佛然后也教导众生供佛，这样功德是无量无边的。而弥勒菩萨又说真正对如来的供养，就是行菩萨道，依教奉行修学一切波罗蜜...等。所以我们行菩萨道努力修行也是真正 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无边的福德。这是前面一段。那第二段，佛又继续这么讲说：善男子！若受戒已，当知是人 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不但能够让众生不再生死轮转、不再堕入三恶道中受苦，甚至能够让众生在未来得到解脱，甚至修学菩萨道，生生世世都法财、世间财无量无数，还能成就无上正等正觉，利益其他广大无量的有情众生。所以像这样来教化众生，是能够让众生在未来无量世都得到广大利益的，所以这样才能够称得上是大施主啊！而在今生捐助的大量善款，却只能够让众生在这一世短暂的生命中得到利益，相比之 | 三摩地 2018-07-22 |
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这不但能够让众生不再生死轮转、不再堕入三恶道中受苦，甚至能够让众生在未来得到解脱，甚至修学菩萨道，生生世世都法财、世间财无量无数，还能成就无上正等正觉，利益其他广大无量的有情众生。所以像这样来教化众生，是能够让众生在未来无量世都得到广大利益的，所以这样才能够称得上是大施主啊！而在今生捐助的大量善款，却只能够让众生在这一世短暂的生命中得到利益，相比之 | 三摩地 2018-07-22 |
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大多数的凡夫只希望受乐而避苦，所以绝对不会想要把该受的苦提前来受；但是深信因果的菩萨想法就会不一样，会认为造因受果是无法逃避的，造作了恶业就该要受报，能够提前受，早点了结这段恶因缘，所以会坦然欢喜的面对，何况提前受该受的恶报可以转轻，那么又何乐而不为呢？关于定业可转的道理，佛陀在《大般涅槃经》的〈师子吼菩萨品〉当中，有作过更详细的说明；在这段经文中 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛陀示现六年的苦行，当祂作为悉达多太子出家之后，祂所作的这苦行中并没有办法导引祂证得无上正等正觉，所要佛道的不是靠自己身体上的受苦，这样受苦是不究竟的。所以，我们可以看到说，众生所忧虑的是不是会受到佛法中的约束，实际上并不是如此。乃至于我们可以看到说，净土世界的五欲到底有多好，世间上所说就是在五尘的受用，五尘里面包括色尘，你所面对的世界是多么好 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而有一件事特别要叮咛，凡是所作的种种善行，最后都要将此功德，全部回向于求无上正等正觉，而不是求来世的有为福德。因为在无有边际的生死轮回当中，有为的福德最后还是会享用完毕，而没有剩下。到那时候，不仅没有福德来庄严，而且还要受种种贫穷下贱的果报，导致自己一直在三界中轮回生死无法得到解脱，倒不如将自己所作的种种善行，全部回向于无上正等正觉，不仅自己可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无量无边的有情众生，因为摄受有情共同修学菩萨道以成熟有情，就是在摄受自己的佛土、在庄严自己的佛国净土。一般说来， | 三摩地 2018-07-22 |
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然末法时代真善知识难寻难觅，凡夫众生不具择法眼故，全赖往世所植福德因缘始得遇见亲近真善知识，亦能亲近无上正等正觉微妙。为求开悟明心之学人当努力修集三福德：一者布施，二者修定，三者修除性障。若能具足如是三种福德，不问修道时劫远近，皆成久学菩萨，能超越众人。菩萨道的成就，是以福德为基础，始于十信位之广修外门六度万行，或三贤位之内门六度万行，或初地乃至十 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无边的福德。这是前面一段。那第二段，佛又继续这么讲说：善男子！若受戒已，当知是人 | 三摩地 2018-07-22 |