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因此佛陀度众生时往往先为众生说施论、戒论、生天之论，有了此基础之后才进一步说明实际修行的内涵法要，而我们依教奉行的话，也会因此有福德庄严而能让我们在道业增上。《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品〉第12云：【所谓六念：念佛法僧、名智庄严，念戒施天、名福庄严。】因此布施、持戒、生天之法乃学佛当菩萨者应该时常精进修行的。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第98页中 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以当佛陀每次遇到一个新接触佛法的人的时候，一定会为他开示施论、戒论、生天之论；然后入了佛门以后，又会依著戒定慧三学来为次第的教导。所以佛陀的开示，对于一个想要修定的学人曾经这样说：“察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不？三月审察，志高行净，可众乃用作比丘。身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒。奉戒三年，兢兢不亏，众贤 | 三摩地 2018-07-22 |
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注：莲花色比丘尼的故事出自《根本说一切有部毘奈耶》卷49〈从非亲尼受食学处第1〉（《大正藏》册23，页897，上22）------《次法——施论、戒论、生天之论》第三章第三节第六目<邪淫的恶报>张善思居士 （原标题：邪淫的恶报） | 三摩地 2018-07-22 |
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------《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第一节第一目贫穷是苦恼法>张善思居士 （原标题：有钱好办事） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀在为众生开示的时候，都会依着施论、戒论、生天之论，等这个人能够信受了、心地柔软了，就会开始为他开示出离的法要，就是：欲为大患、不净、染污，是最上的烦恼，是妨碍着三界的出离，所以要离开欲界爱的烦恼。佛就这样依着这一个众生修学的心性发展，而次第来为他说。那什么是欲呢？欲，就是我们的眼睛在面对色尘的时候，这时候产生了眼识，耳根在触声尘的时候，产生 | 三摩地 2018-07-22 |
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因于三归之后，遵行世尊所定下这样子的五戒，而来对治欲界最浊重的、最明显的烦恼——财色名食睡；乃至进一步，在施论、戒论、生天之论一直往上修行上去之后，才能够一步一步的经由声闻菩提、缘觉菩提而来断身见、断我见；乃至依于大乘法而来成就佛道。能够成就佛道，这样子又能够广度过去的无量无边的父母兄弟姊妹；乃至这一世已经过世的父母兄弟姊妹，这才是真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《次法——施论、戒论、生天之论》第二章第一节<为何要修布施？>张善思居士 （原标题：佛法教您，如何远离贫穷） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第98期《次法——施论、戒论、生天之论（连载3）第二章第一、二节》张善思居士 （原标题：如何远离贫穷？贫穷的原因是什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这时迦旃延尊者就为诸天人们，广说许多佛法，所谓：施论、戒论、生天之论，欲不净法，出离为乐。这时这位天子与五百天女，断了三缚结得法眼净成了初果人，然后就飞回到天宫。此时在会中听闻到此法的大众们，各各道业增上，乃至有人得到了四果阿罗汉，皆非常欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。俗话说：给他鱼吃，不如教他怎么钓鱼。意思是说我们给众生钱财，不如教他们怎么获得钱财的方 | 三摩地 2018-07-22 |
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次法概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：如何做到富贵强健吐气芬芳？） | 三摩地 2018-07-22 |
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次法概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报。如果想进一步解脱生死，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。（这一点你可能没有想到喔！）而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧。佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上漏为患，出要为上，演布清净。尔时，世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢，堪受道教，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。时，婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。（-----《佛说长阿含经》）初机学人虽亦修学菩萨六度法门，然系以求世间乐、求凡夫神通、求生梵天等为其目的，不以证悟菩提为 | 三摩地 2018-07-21 |
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对一个不信因果报应，不乐修学持戒、布施之人，连未来世的人道、天道都保不住的人，哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢？因此世尊在四阿含中，对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论，待其信心不退时，才会授与二乘菩提或大乘菩提；这些因果业报的道理必须先传授，令众生信入不疑以后，才传授二乘见道之法；已得二乘见道而断我见者，才会传授大乘见道之法，此乃诸佛常法， | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。从五乘的道理，可以明确知道三乘的关系：由大乘之中，再分出的四乘来作为阶梯，这事实上都是佛陀为了度化众生最后成就佛道，而从人乘一直到佛菩提乘的施设。我们接下来探讨一 | 三摩地 2018-07-21 |
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在《阿含经》里我们也看到，佛陀要度某人时，先说施论、戒论、生天之论，如果此人能够接受这些道理，佛陀再为其解说声闻菩提及缘觉菩提，最后三转法轮时开演大乘法。佛菩提乘它是包含了前面四乘的内容。所以有人认为，先有声闻、缘觉，后面才有大乘，这个观念是错误的！还是有人说：大乘似乎是在部派佛教之后才兴起的。意思说：大乘成佛法道是在部派佛教之后才铺设完成的，这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此娑婆五浊之世，佛所施设的次第乃是如《长阿含经》卷20中所说：「次第说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示清净梵行。」因此，佛对一般众生都是先除其「恶见」，待「其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化」以后，才为说解脱道的四圣谛、八正道等法，到后面有因缘时才说大乘法。但是对于大乘种性的久学菩萨者，佛菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能 | 三摩地 2018-07-21 |