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佛在欲界天中受报享福是没有智慧的选择，我们将在〈欲为不净〉的章节中，再为大家仔细说明；接著我们还要先为大家说明如何具备生天的福德，也就是说要造何善业才有资格生天？------《正觉电子报118期》<次法——施论、戒论、生天之论（二十二）>张善思居士天人所得的五阴身，所受还是有苦，譬如说天人业报即将结束，往生到下一个世界时，天人会出现五种衰退，叫作天 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这些能够一接触佛法就信受奉行的人，虽然之前仍然是外道，但是他们的善根深厚，当世尊为这些人开示施论、戒论、生天之论，说明凡事都有因果，福德是从布施而来，受持五戒才能够续得人，要修学十善道才能够往生欲界诸天等等道理的时候，这些人听了之后就能够理解，并且深信因果，愿意努力精进修学。佛陀就说这些人：心地柔软，烦恼很轻，很容易开导，而且信心清净，就好像洁净 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世尊在四悉檀当中，虽然也处处的说施论、戒论、生天之论等等的世间善法，但是世尊无论说世论善法，或者说解脱法，或是说大乘法，都是以有一个能够出生万法的本体的这个真实心，以能够出生万法的本体的如来藏为前提而说的。所以为什么佛要说施论、戒论、生天之论？也就是说要让众生知道布施、持戒还有生天的因果。这些世间善法跟儒家还有跟道家所说的法有没有一样？有！这一 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们在《阿含经》也可以看到，佛陀如果要度一个人的时候，祂都会先说施论、戒论、生天之论，如果这个人能够接受这个道理的话，佛陀就再跟他解说声闻菩提、缘觉菩提，最后才会跟他在未来，后面三转法轮最后才讲大乘。所以我们可以知道，佛陀会宣说人乘、天乘，还有声闻乘、缘觉乘，主要的目标就是要为五浊恶世的众生，铺陈成佛的阶梯。所以才会宣讲前面最简单的，我们可以从 | 三摩地 2018-07-22 |
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------《正觉电子报124期》<次法——施论、戒论、生天之论（连载28）>张善思居士 （原标题：五欲的过患） | 三摩地 2018-07-22 |
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在此娑婆五浊之世，佛所施设的次第乃是如《长阿含经》卷20中所说：「次第说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。敷演开示清净梵行。」因此，佛对一般众生都是先除其「恶见」，待「其心清净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化」以后，才为说解脱道的四圣谛、八正道等法，到后面有因缘时才说大乘法。但是对于大乘种性的久学菩萨者，佛菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第四节孝养父母的福德等同供佛>张善思居士 （原标题：孝养父母的福德等同供佛） | 三摩地 2018-07-22 |
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天下有这个道理吗？有这样子的佛吗？十方诸佛没有一位是因为亏负众生而成佛的啊！所以讲堂一贯的教导，就是必须先将自己在家庭、在社会、在国家中该扮演的角色扮演好，该尽的义务先把它作好，再来谈如何地修行，如何地为佛法作事；这其实就是依循着世尊所教授的，了施论、戒论、生天之论之后，才有可能成就三乘菩提的基础。在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第四节孝养父母的福德等同供佛>张善思居士 （原标题：孝道最难做到的是“色难”！） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》 （原标题：如何是世间最富有的呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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次法概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第97期《次法——施论、戒论、生天之论（连载二）第一章第二节众生轮转五道的罪福报应》张善思居士----------------------------------------注⑤过去很多劫没有佛出世，而我们这一劫有千佛出世叫作贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，第五尊佛是当来下生弥勒尊佛，将在五亿多年后才会出世成佛。注⑥八难指的是身在地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地或生 | 三摩地 2018-07-22 |
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02）-----正觉电子报第96期《次法——施论、戒论、生天之论（连载一）（原标题：佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报（1）） | 三摩地 2018-07-22 |
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-----正觉电子报第96期《次法——施论、戒论、生天之论（连载一）（原标题：佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报（2）） | 三摩地 2018-07-22 |
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8-----正觉电子报第97期《次法——施论、戒论、生天之论（连载二）第一章第二节众生轮转五道的罪福报应》张善思居士----------------------------------------注5过去很多劫没有佛出世，而我们这一劫有千佛出世叫作贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，第五尊佛是当来下生弥勒尊佛，将在五亿多年后才会出世成佛。注6八难指的是身在地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地或生在 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，儒学只是人本主义的入世之学，所以它顶多是人天善法，人天善法是不是佛法呢？人天善法，仅止于佛法里面的人乘之法，也就是佛所说的施论、戒论、生天之论，是修学佛法的前方便。所以信受儒家的思想，而去行人间的善法，这个是对于修学佛法有很大帮助的一个前方便，但是儒家的思想并不是佛法。所以现在有一些法师，甚至于教人家要读规、读三字经，乃至于以儒家的思想， | 三摩地 2018-07-22 |
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——摘录自张善思居士著《次法—施论、戒论、生天之论》 （原标题：原来真的有轮回） | 三摩地 2018-07-22 |
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由此可知，我们看到他人修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握喔！------《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第六节第四目轻嫌损福，随喜增福>张善思居士 （原标题：随喜赞叹，增长福德！） | 三摩地 2018-07-22 |
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】由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的次法基础，若于此三论能够信受奉行，接著才有机会修学实证二乘的解脱道乃至进修大乘的佛菩提道，所谓断我见、我执，开悟明心、眼见佛性，乃至般若唯识种智等菩萨！而佛陀度众生的次第就是从施论、戒论、生天之论开始；假使闻法者听到施论、戒论以后就不能接受，佛陀就不再继续说法，只讲到戒论便不再演说生天之论。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《次法——施论、戒论、生天之论（连载30）》张善思居士 （原标题：如何修百福） | 三摩地 2018-07-22 |