| 帖子标题 | 作者 | |
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如果他们真的能够放下自我而断除我见与我执，成为阿罗汉了，我们说这个人已经解脱生死而仍然未到彼岸，如此的惠施仍然不是真正的惠施。因为他们的惠施只能对治众生的身病，只能利乐众生在世间法上的利益，所以这种惠施只能利益自己未来到解脱彼岸的资粮。到解脱彼岸这个学果，佛有做了比较广的定义：定有。换句话说，广义的到彼岸是以大乘法来修的人，将来一定会到彼岸｜定有， | 三摩地 2018-07-22 |
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此即是转依生空真如也，方便名为证得生空真如也；证得生空真如者，不必证取第八识心体所在，但只断除我见与我执即名已证生空真如故。复次，根本论卷七十七弥勒尊佛开示云：【云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识及顿取内外境界觉受，或顿于一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死 | 三摩地 2018-07-20 |