| 帖子标题 | 作者 | |
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| 而且，意根若灭时，意识也不可能还存在；因为意识的现行，必须有意根作为俱有依；若无意根恒时现行而配合着运作，意识就无法现行，如何能与意根共同运作？[2]意根真是很难理解与观行，而意识的变相又有极多的不同，大师们也都不曾了知而对学人全面误导了，所以行者想要断除我见与我执，就变得很困难了！这就是末法时代的今天，到处都看不到断我见的须陀洹人的原因。[2]三、第八 | admin 2020-06-08 |
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| 所以具足四禅八定者转证灭尽定而成为俱解脱的圣人，仍是经由智慧断除我见，以及具足发起慧解脱的知见而成就；由是缘故，平实总结俱解脱的修证，藉以提醒那些沉迷於修定的人们：四禅八定不能取证解脱，几是慧解脱或俱解脱的取证解脱者，实由断除我见与我执之智慧而得，不是由定力而得解脱生死。在没有真善知识指导的情况下，穷尽一生精力去苦修禅定而极难具足四禅及四空定，反不 | admin 2020-06-08 |
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| 初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之 | admin 2020-06-08 |
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| 所以他们所证得的涅槃，只能名为二乘涅槃，不得名为大乘涅槃；因为他们只知道如何能观行五阴十八界虚妄，如何能断除我见与我执——断除觉知心和思量心的自我执着，因此舍报时可以灭尽自己而入无余涅槃，却不曾了知无余涅槃的无境界境界，不曾证得无余涅槃中的无境界境界，因为他们都不曾证得《心经》所说的真心，而真心就是无余涅槃的实际，所以了知无余涅槃内的境界 | admin 2020-06-08 |
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当他们具足识阴我所的贪爱时就无法断除我见与我执、无法断除念想，也无法远离时时自我作主而不灭失的识阴所行境界，于是连意根都被识阴所误导而生起自我执着，只好继续受生而不断实现生、老、病、死等苦。因此不断在作识阴集苦的事业，令识阴喜乐增长、日渐来广大，我见难断。还有一类人被六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、及能知之性，这些识的功能所系缚。譬如眼识对色尘 | admin 2020-02-21 |
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能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后，却有自心如来常住，而非断灭后的空无。所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而 | admin 2020-02-21 |
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能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后，却有自心如来常住，而非断灭后的空无。所以自己所证的解脱果，固然是要灭尽自我的，但是灭尽自我以后却不是断灭的，而 | admin 2020-02-18 |
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而且，意根若灭时，意识也不可能还存在；因为意识的现行，必须有意根作为俱有依；若无意根恒时现行而配合着运作，意识就无法现行，如何能与意根共同运作？[2]意根真是很难理解与观行，而意识的变相又有极多的不同，大师们也都不曾了知而对学人全面误导了，所以行者想要断除我见与我执，就变得很困难了！这就是末法时代的今天，到处都看不到断我见的须陀洹人的原因。[2]三、第八 | admin 2020-02-18 |
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初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之 | admin 2020-02-18 |
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二乘解脱道的修行，先要闻熏正知见，然后在闲静处深入思惟，再透过四威仪中的实际观行，一一比对识阴六识的不同，也比对意识与意根的不同，实际体验、了知意识与意根的区别之后，进一步观行六入的四圣谛，以及六入处的四圣谛；乃至贪爱执著较重的人，不但要了知六根、六识、六入的虚妄，还要在十二因缘观中，对十二有支每一支的四圣谛都如实了知，并且观行完成之后，才能确实断 | admin 2019-04-24 |
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）佛菩提道的菩萨不灭蕴处界 修学佛菩提道的菩萨们却不一样，不但要修二乘菩提而断除我见与我执，还要实证如来藏心的所在；也要进修眼见佛性的境界，却不许灭尽蕴处界，得要世世常在人间受生学法，每一世自度度他；直到成佛之后还是不许入灭，继续在三界中利乐有情永无穷尽。所以菩萨悟后要使自己的意识、末那转变清净，成为无漏有为法，不许灭尽蕴处界，必须一再受生于人 | admin 2018-12-27 |
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阿罗汉们所证的涅槃，是修行佛法而断除我见与我执以后，方才出现的涅槃；菩萨们所证得的本来自性清净涅槃，却是在修行之前就已经存在著、已经涅槃了，开悟之时只是证实这个事实罢了！悟后转依这个法界事实的现观境界，生起般若及种智，就解脱于生死的恐惧，因此始能世世不离胎昧而受生于人间，继续利乐众生而无恐惧。一切菩萨悟后发觉众生本来就已经涅槃了，生生世世都将如此， | admin 2018-12-27 |
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而且，意根若灭时，意识也不可能还存在；因为意识的现行，必须有意根作为俱有依；若无意根恒时现行而配合着运作，意识就无法现行，如何能与意根共同运作？[2]意根真是很难理解与观行，而意识的变相又有极多的不同，大师们也都不曾了知而对学人全面误导了，所以行者想要断除我见与我执，就变得很困难了！这就是末法时代的今天，到处都看不到断我见的须陀洹人的原因。[2]三、第八 | admin 2018-12-27 |
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”初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常 | admin 2018-12-27 |
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既然是修证的内容有所不同，就有必要清楚的了知您所修的法门是哪一种？三乘法门的内容有异有同，哪些是同？哪些是不共二乘的？皆要有所了知，不能盲修瞎练，倘若走错了方向，如何能抵达自己设定的目标？第一节解脱道的修法二乘人因怕生死轮回，不想再受生死轮回的系缚而断除我见与我执烦恼，证得解脱果，赶快出离三界轮回生死。因此解脱道的意思就是如何来断除我见及我执，出离 | admin 2018-08-07 |
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初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之。或如圣严法师之教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我、消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕于常见外道之常不坏我之中。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以具足四禅八定者转证灭尽定而成为俱解脱的圣人，仍是经由智慧断除我见，以及具足发起慧解脱的知见而成就；由是缘故，平实总结俱解脱的修证，藉以提醒那些沉迷於修定的人们：四禅八定不能取证解脱，几是慧解脱或俱解脱的取证解脱者，实由断除我见与我执之智慧而得，不是由定力而得解脱生死。在没有真善知识指导的情况下，穷尽一生精力去苦修禅定而极难具足四禅及四空定，反不 | 三摩地 2018-07-23 |
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)甲、法门——四圣谛、十二因缘声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴处界无我，出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死。(摘录自平实导师著，《真假开悟》，页348，佛教正觉同修会。)从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中；因为一切法都不离五蕴、十二处、十八界法，若离蕴处界，就无一切法可说，由蕴处界的具足 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，声闻缘觉的二乘菩提，是以现观蕴处界无我，现观缘起性空，因而断除我见与我执，而得以出离三界之分段生死。由于所观行的对象都是属于三界世俗法的蕴处界等法，所以二乘菩提就称为“世俗谛”。而大乘菩提的修证，则是从亲证第八识如来藏开始，亲证万法都是从第八识如来藏中出生，如果没有如来藏出生了蕴处界，那么就没有世间万法的出生，当然也就没有世间万 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以不要像一些大师专在我所的贪爱上着眼，譬如不贪钱财、名声等，而是应该在断除我见与我执上着眼，知道五阴是虚妄的，这才是解脱道的正确修行方法。如果专在我所上着眼，则不能在五阴我、众生我、三界我上面作观行，那就不能现前观察种种我都是虚妄法。不知道意识是虚妄的，就无法断我见、我执，则无法修证解脱道。能顺观、逆观十二有支之因缘而出离三界生死，这就是出离观； | 三摩地 2018-07-22 |