| 帖子标题 | 作者 | |
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乃至七地满心以后，虽然不得不断我执，而且又进一步断烦恼障的习气种子，那这个部分就远不是阿罗汉、辟支佛在解脱果上的证量所能比拟的！因为菩萨这个时候又有深妙的实相上的智慧，这是从明心见真开始，阿罗汉、辟支佛所不能了知的智慧啊！所以说佛菩提道上，菩萨虽然主要在般若慧上的修证，但是，二乘的解脱果以及其所证的智慧，菩萨一样也证。所以说，三乘的法其实是汇归于一 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘圣人只断烦恼障的疑，他们不但没办法断无记性的疑，连把无记疑打破就作不到了。可是如来却已全部断尽这二种疑，所以才可以称之为佛。六、对多闻和思维的态度不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至说，菩萨进一步又断烦恼障的习气种子之后，所得的解脱智慧境界，更是二乘人所没有办法思议的。二乘人所证的解脱庄严，是要把自己完全灭尽，并不是究竟的安乐；而菩萨所证的解脱庄严，是自己仍在三界之中就同时有解脱的庄严，依于此，这才有佛法中的究竟安乐。人天善法的庄严，使众生可以在人天中受用；二乘法的庄严，使众生可以出离三界的生死；菩萨法的庄严，兼有人天善法 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后的修行，由于进断烦恼障，已经能够使身口意之恶业自然不再现行，也能使七转识之现行能够清净；不像有学圣人必须经由意识心之简择，而后才能灭除轮回之身口意因，所以名为非择灭无为。这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性 | 三摩地 2018-07-22 |
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法门无量誓愿学，要成佛不只是要断烦恼，断烦恼只是免于分段生死轮回而已！要断烦恼障——要断烦恼障的现行，声闻菩提、缘觉菩提的无学圣者，也就是阿罗汉，或者是辟支佛——或者是独觉、或是缘觉，也都作得到。然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而二乘人唯断我见与我执，所观行之对象为五蕴、十二处、十八界法，不须证得法界实相心，不须观行第八识体性，是故从菩萨的智慧观之，方便说他们唯得生空智果，即是断烦恼障的现行；由于不须亲证万法实相心的第八识故，不知万法皆由第八识心体中出生，误以为万法在心外实有，不知万法皆是自心阿赖耶识所生，是故不得法空智果，不能现观一切法悉皆由如来藏所生，皆是有生有灭之 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及西藏密宗）之本质：1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证得，更会使人沉坠三恶道，无量世流 | 三摩地 2018-07-22 |
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离于知境断烦恼障及所知障。离诸习气。无功用道起如如化。若远若近游止自在无有障碍。于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边。诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫。寿命自在无能损减。于神境通往来变现。无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落。先放微妙金色光明照曜其处。其中众生遇斯光者。身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申跛者能行。盲者得视聋者 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后的修行，由于进断烦恼障，已经能够使身口意之恶业自然不再现行，也能使七转识之现行能够清净；不像有学圣人必须经由意识心之简择，而后才能灭除轮回之身口意因，所以名为非择灭无为。这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性 | 三摩地 2018-07-21 |
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换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后的修行，由于进断烦恼障，已经能够使身口意之恶业自然不再现行，也能使七转识之现行能够清净；不像有学圣人必须经由意识心之简择，而后才能灭除轮回之身口意因，所以名为非择灭无为。这样的非择灭无为，实际上是依自心如来藏而施设，因为其体即是自心如来藏，不可外于自心如来藏而建立非择灭无为法；然而这个第八识之清净自性 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人只断烦恼障的疑，他们不但没办法断无记性的疑，连把无记疑打破就作不到了。可是如来却已全部断尽这二种疑，所以才可以称之为佛。六、对多闻和思维的态度不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。”“声闻之人厌于多闻”是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人只断烦恼障的疑，他们不但没办法断无记性的疑，连把无记疑打破就作不到了。可是如来却已全部断尽这二种疑，所以才可以称之为佛。六、对多闻和思维的态度不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易 | 三摩地 2018-07-21 |
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二乘圣人只断烦恼障的疑，他们不但没办法断无记性的疑，连把无记疑打破就作不到了。可是如来却已全部断尽这二种疑，所以才可以称之为佛。六、对多闻和思维的态度不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易 | 三摩地 2018-07-21 |
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二、三德只有二主要道：三德皆摄属佛菩提道，其中之解脱德具足含摄二乘解脱道，谓断烦恼障之现行；亦断二乘圣人所不断之烦恼障习气种子随眠，非仅断见惑与思惑。三、藏传佛教密宗（函盖天竺坦特罗密教及密宗）之本质：1.宗喀巴的二种道次第广论，都是双身法。2.密宗非但不能使人成佛，亦不能使人证得解脱果，连世间禅定、世俗神通都无法证得，更会使人沉坠三恶道，无量世流转生 | 三摩地 2018-07-21 |
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’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修解脱道断烦恼障、断分段生死，阿罗汉位改名为异熟识，只改其名，不改其体；大乘则要到八地才改名为异熟识，再修断所知障（的无始无明）随眠，变异生死断尽，究竟清净，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体，本体还是因地的阿赖耶识心体，所以阿赖耶识不生不灭。”喝水的体验：禅三回来，这两天我继续体验喝水如下：… | 三摩地 2018-07-20 |