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因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | admin 2020-02-18 |
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二者、虽然声闻可以证得无余涅槃、有余涅槃，可是他们观察蕴处界虚妄时，如果将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃，岂不是成为断灭空？因为有所疑，所以去请问佛。佛则告诉阿罗汉们：入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际存在。阿罗汉相信佛语开示，知道无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃。三者、虽然阿罗汉相信 | admin 2020-02-18 |
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又五色根为吾人意识之所依，当五根之功能羸劣时，意根便不令祂现行，让五根休息，故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其他状况意根亦会不令意识现行，此处略而不说。（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是非恒非审，只能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相，因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其余四识也是 | admin 2020-02-18 |
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可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好好修行，然后把自己断灭，死掉了以后就叫作涅槃。如果是这样的话，这个涅槃还是修来的，既然是修来的，就得靠各种缘分才能证得；而当有一天这些缘分散了之后，这个涅槃也就跟着消失了，那修这样的涅槃就没有意义了。涅槃一定是本来就有的，然后非修非不修使祂显现出来，这样本来就有的涅槃，才能说祂是不生不灭的、是永远不坏的、是不来 | admin 2020-02-18 |
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这种阿赖耶识集藏一切法种不灭、遇缘现起的现象就是赖耶缘起；如果没有阿赖耶识持种，众生就没有持种心，则业感缘起必不能实现，那么一切人应该都只有一生，而没有过去生，也没有未来生，死了之后就成为断灭。也就是说，赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识就不可能有一切法的缘起缘灭，所以一切世间法的缘起缘灭，包括一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至 | admin 2020-02-18 |
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祂总是离两边，永不出生，恒不断灭，所以是涅槃。是故经中佛说阿赖耶识同于涅槃。这个自心如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性，都是本来就圆满具足的，都是本来就已经显现出来的，不是因为你修行了之后祂才有的，所以说涅槃是不生不灭。以上所说真心如来藏的本来自性清净涅槃体性，是所有众生本来就圆满具足的，不是要靠修行才能获得。所以佛说一切众生皆是本来常住涅槃。 | admin 2020-02-18 |
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因为在阿含四大部经典中已经说：灭尽定中的倶解脱阿罗汉们，或是无想定中的外道与凡夫，虽然呼吸和心跳都停止了，意识也断灭而无见闻觉知，看起来似乎是死亡了，但是因为还有命根，故不等于死亡，只是入了甚深定中而已。由阿含所说的灭尽定及无想定中仍有命根，而说识、寿、暖三法仍然继续存在，可是那时的识阴已经全部灭尽了，连意识心都已经不存在了，却仍然不会死亡，而仍然 | admin 2020-02-18 |
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佛陀的意思很清楚地表明，五阴固然是虚妄法、缘生法，无常、苦、无真实我、非无间等法，但是佛陀也很清楚地表明，另有一个被称为自心如来的真实法真我，一向都与五阴同时同处，但又不是五阴，也不是五阴中的某一法，可以被称为自心如来；而五阴都不是无间等法，如来真我却是无间等法，所以漏尽比丘身坏命终以后，住无间等法中，不是入于断灭境界中。佛陀为了防止仙尼外道出家误 | admin 2020-02-18 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |
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凡夫们的佛弟子入于禅定之中，由于不解三乘菩提的缘故，仅能断除意识心我见，而无法断除身见；因为害怕断灭，所以不舍色界天身，因此就以断灭觉知心我作为涅槃；于是就在四禅位中灭除了觉知心我，在定中息脉俱断，以为是入了无余涅槃，然而实际上却是入了无想定。同样的，在人间证得无想定的外道也是一样，以这定中无息无脉、无见闻觉知、状若死人的状态，以为是入涅槃，然而实 | admin 2020-02-18 |
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可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好好修行，然后把自己断灭，死掉了以后就叫作涅槃。如果是这样的话，这个涅槃还是修来的，既然是修来的，就得靠各种缘分才能证得；而当有一天这些缘分散了之后，这个涅槃也就跟著消失了，那修这样的涅槃就没有意义了。涅槃一定是本来就有的，然后“非修非不修”使祂显现出来，这样本来就有的涅槃，才能说祂是不生不灭的、是永远 | admin 2020-02-18 |
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初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。佛在经中处处宣说意识是生灭法，是必须藉意根与法尘为缘，才能生起的所生法。现象界的事实，也证明意识于闷绝、眠熟、灭尽定 | admin 2020-02-18 |
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第二点，《般若经》讲的空，不是一切有为法的无常空，不是烦恼断灭的空，不是缘起性空，而是说这个如来藏本身祂无生，本身具足了无漏无为法，可是祂能生一切有为法；所以《般若经》讲的是中道，般若中道讲的是这个如来藏本身的真实空。所以，如果说读《般若经》的时候，把祂当作说那是一切有为法都是无常所以空，来看待《般若经》的话，那么这样子，等于误解佛的意思，就会对这 | admin 2020-02-18 |
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这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是摩尼宝珠祂恒然存在，摩尼宝珠祂恒是那么清净、那么洁亮，如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要，再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像，而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的摩尼宝珠。------《三乘菩提之念 | admin 2020-02-18 |
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因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空 | admin 2020-02-18 |
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这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘起性空；坚持这样的断灭见外道论的这些法师，只能是名恶知识，不名为善知识。佛陀在初转法轮四大部阿含经典所开示的一切法缘起性空，它的真实道理是在讲：一切蕴处界诸法都是以入胎识----也就是以如来藏法界实相心 | admin 2020-02-18 |
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若是没有一个能被熏习的心来持受所熏习的种子，而是由能熏习的识阴六识自己来持种的话，那么识阴在晚上睡熟断灭之后，所熏习的种子就会全部丧失不在了，第二天早上醒来以后，就完全不知道昨天所熏习的善恶法或无记法；那么所有人每天睡醒后，都会将如同初生婴儿一般的无智，这是因为会断灭的心，不可能受持熏习得来的种子，因为断灭之后就无法持种了，必须另有一个从来不断灭、 | admin 2020-02-18 |
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因此有众生可现见色身是会毁坏朽烂，不可常住，为别于无常会坏的色身我，会把识阴六识当作是真实而常住不坏的自内我；或恐怕落入断灭境界中，不希望自己灭失而不再存在了，所以把识阴当作是常住不会毁坏的精神体。如此坚持识阴六识心可以去到未来世的，也就是认为识阴六识是从前世入胎而来的。那如果识阴是常，是真实我，有智慧的您应该要想到一个问题：此世意识既是常，就是前 | admin 2020-02-18 |
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世尊从一开始出世弘法，在佛教的最初期初转法轮的时候，《阿含经》中就已经明说佛法不是外道所说的断灭见，也不是外道的常住见。所以世尊在佛经中，常常批评婆罗门教、《吠陀经》、新沙门的这个六师外道他们不如理之处，而且沙门佛法的基本就是强调五蕴无我。但是如果说万法皆空----无我、无人、无众生、无寿者，灭尽了一切却又说这不是断灭；那到底佛法要追求的是什么呢？佛法 | admin 2020-02-18 |
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自古以来，一般的初机学佛大众，在进入佛门研读世尊初转法轮言简意赅的《阿含经》，常常由于缺少善知识的解释，因此对于《阿含经》中的真实义多所误解、误会了，以为说《阿含经》讲的就只是五蕴寂灭、六识寂灭，所以就成了一切都无的断灭空，最后以为五蕴十八界的一切法都只有缘起而性空。许多假名的善知识误解了《稻秆经》中所说的：见缘起则见法，见法则见佛。然后大言不惭地 | admin 2020-02-18 |