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也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪，而成就了无作罪；而且也提到，这些恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭；只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因，才能够执持这些业种。上一集我们也介绍了，如果身行善而口作不善，未来世就会获得杂果，也就是来世依然会得到善报，但得到善报回报的过程，是不顺利的， | admin 2020-02-19 |
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第二个会误会佛法解脱道的地方是什么？就是所谓的断灭论的外道。就是说他对于说不承认有因果，他认为说反正人死了以后什么都没有，不信受因果。因为不信受因果他就说，反正人死了什么都没有，你们修的解脱道，不是也是断尽十八界、灭掉三界一切法而入无余涅磐吗？可是他不知道佛在经典有讲涅磐还有一个本际，就是法界实相心，就回到法界实相心独住的境界，那就是无余涅磐的境界 | admin 2020-02-19 |
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只有对二乘菩提无知的人，才会主张意识心不动时就是无余涅槃，所以意识心当然是会坏的虚妄心，乃至确定夜夜都会暂时断灭而不了知六尘，何况能入无余涅槃中安住？正确而现前观察到这些教证与理证，就不会再对识阴有所爱集，我见断了，从此进修以后，我执也就会跟着渐渐的减轻，乃至一世精进修断我执以后，舍寿也能入无余涅槃，三界之中再也找不到祂了，一切三界中的苦就不存在了 | admin 2020-02-19 |
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如果猎人遇到一只动物，那只动物即将要死了，剩下最后一丝丝的命；也就是说，剩下最后的一念仍然存在，觉知心还没有断灭，猎人恐怕它又醒过来逃走，所以就下刀杀死这只动物，那就得到杀罪了。因为它还没死。当然，死还有探究的地方，并不是说它心跳、呼吸停止就叫作死，这时还不到正死位，因为这里说的未死是说其命余残，有一念在。人刚死的时候觉知心还没有断，心跳、呼吸虽然 | admin 2020-02-19 |
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】（《正法念处经》卷一）【若舍邪见，修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】（《正法念处经》卷2）因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他宗教所没有的三乘菩提之正法。而菩萨也因为自己能够不愚痴、勤修慧，才能教导其他众生如何正确地修学十善业。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第084集十善业与业报因缘>正国老师 | admin 2020-02-19 |
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（《正法念处经》卷1）【若舍邪见，修习正见，一切结使不饶益法皆悉断灭，则得涅槃，远离生死。】（《正法念处经》卷2）因此要彻底远离十不善业，就要修学佛法之正知见，这也是在其他宗教所没有的三乘菩提之正法。而菩萨也因为自己能够不愚痴、勤修慧，才能教导其他众生如何正确地修学十善业。接下来我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：【善男子！一切众生皆有杂心，杂心因 | admin 2020-02-19 |
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” 弊宿外道还是不信，他说：“我不能够弃舍这样的断灭论，因为我生下来就是这么样的知见！而且我也教了很多人，包括国王、大臣，所有人他们都知道，我是断灭的学者。”童女迦叶就说另外一个譬喻来告诉他，他说：“有两个人外出求财，这两个人同时找到了麻，就载了很多麻；可是后来进一步看到麻布，那么一个人就舍弃麻，取比较好的麻布，可是另外一个 | admin 2020-02-19 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭觉知心我为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为入涅槃，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身 | admin 2020-02-18 |
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一般人由于无法证到实相心，只能从这一世的五阴身来观察一切现象最后都会坏灭；又误解佛在经中的开示，不相信五阴之外有一个法恒常存在，很容易就会否定如来藏是万法的根源，在恐怕落入断灭空的情形下，只能回头再认识阴六识心为真实法，以为识阴—尤其是意识心—是恒常存在、能生万法的心体；或者以为外于五阴身心，有一个法是出生有情的真实法。这些状况都会落入断 | admin 2020-02-18 |
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行者如果停止了意识心的分别作用而不理会诸法的法相，或者意识暂时断灭而进入眠熟位、无想定或灭尽定等无心位中，甚至入了无余涅槃而不在三界中现身意了，那就无法找到自己的入胎识了。所以，是入胎识出生了名色，而入胎识也必须缘于名与色，才能在三界中示现，如果离了名与色，是永远都找不到这个入胎识的；这就是佛所说缘识有名色、缘名色有识的真实道理。第二节受阴、想阴经 | admin 2020-02-18 |
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除了了知五阴的内容之外，还要如实了知并且信受佛菩萨的圣教：灭尽五阴十八界者并不是断灭空，尚有涅槃本际独存故，名为无余涅槃；先信知此理之后，才能具备正知见而确实断除我见。又，欲证得无余涅槃者当灭想阴，莫堕想阴所摄的离念灵知之中；当知：若能灭除对想阴（了知）之执著，即能灭除识阴六识而得解脱；兹举述世尊在《中阿含经》中的开示作为说明：我闻如是一时，佛游舍 | admin 2020-02-18 |
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因为离念灵知心是生灭法，眠熟时就断灭了，而且这个离念灵知心是有觉受而与觉受相应的；所以，贪著离念灵知心就是有漏有受之法，正是识盛阴，不能出离三界生死。或如证得无想定的外道，他们因为曾经听过识盛阴的内容而了知识阴虚妄，但是却不曾了知无余涅槃中有如来藏本际常存，由于害怕灭了识阴以后会成为断灭空，所以就想保留著色身继续常住，而不肯灭除色身，因此在证得第四 | admin 2020-02-18 |
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所谓的安乐之处、安隐之处，祂不是无常的法，也不是断灭的法。因为无常本身就是苦，它必定要生死不断生灭不断；所以既然是苦的话，就不是安乐之处。所以可见涅槃不是以无常法为根本的，同时也不是以断灭法为根本的；因为祂是安隐之处，是无所畏惧安隐之处。如果是断灭呢，就会让人畏惧、让人恐怖，而不是安隐之处，所以说涅槃本身不是以无常法，不是以断灭法为根本。换句话说： | admin 2020-02-18 |
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那么这十八界法，在三界中都要藉因藉缘才能出生，是不能自在的，是会断灭的。可是这法界诸法，却能够在三界中生生不息，从不断灭。所以依照这个道理以及诸佛菩萨的教导，必然知道要有一个法─要有一个心─能出生这十八界法，而使得这十八界法能生灭不已。那么这个心就是一切众生本来具足而不生不灭的如来藏。所以说，由如来藏来出生这种种十八界法。我们从欲界来说，举例来说： | admin 2020-02-18 |
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佛陀的意思很清楚地表明，五阴固然是虚妄法、缘生法，无常、苦、无真实我、非无间等法，但是佛陀也很清楚地表明，另有一个被称为自心如来的真实法真我，一向都与五阴同时同处，但又不是五阴，也不是五阴中的某一法，可以被称为自心如来；而五阴都不是无间等法，如来真我却是无间等法，所以漏尽比丘身坏命终以后，住无间等法中，不是入于断灭境界中。佛陀为了防止仙尼外道出家误 | admin 2020-02-18 |
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六识即是识阴全体，所以六根是识阴的所依；由此可知，识阴中的意识觉知心，在人间的清醒位中当然是以五色根及意根为所依的；若是五色根坏了或功能受控制(譬如被全身麻醉)而不能正常运作时，意识觉知心就无法生起而暂时断灭了。[2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[ | admin 2020-02-18 |
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但是世尊从不曾说无义语！[4]如果没有先正确地修习十因缘观而如理作意地深入思维，只是单修十二因缘观，知见就会产生偏差，结果将会同于断见外道所堕的一切法空断灭境界……成为外于常住的入胎识（如来藏）而说一切法空的断灭见者。[4]若否定如来藏，则涅槃亦无人可证，因为于内有恐怖故。若无如来藏摄持，则胎儿在脑部胜义根发育成熟之前，此时无意识心现起，名色 | admin 2020-02-18 |
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因此，缘觉观察蕴处界等法虚妄，唯有这个识才是真实的，所以知道入无余涅槃并不是断灭空，还有这个识存在，所以将自己的三缚结断了成为初果的须陀洹；乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，永远不再在三界中现身意。由此可知，）缘觉菩提乃是缘觉观察十因缘、十二因缘，知道无余涅槃还有一个本际真实存在。（祂在哪里？ | admin 2020-02-18 |
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声闻透过佛语开示，以及缘觉自己观察，有一个无余涅槃本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，独处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永不再于三界现身意。所以，佛在初转法轮时不为二乘人明说空性心之所在，以及祂所有的种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心的存在。可是菩萨最终要成佛，如 | admin 2020-02-18 |
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如果生灭不已的意识心可以变成不生不灭的空性心，这个空性心是修所成法，是有生的法，未来必定会断灭，不是从本以来就是不生不灭的空性心。因此，佛门的法师、居士们切莫将生灭不已的意识心当作是不生不灭的空性心，以免误导众生。接下来谈不垢不净：真心从本以来没有染污，未来也不会不清净；而诸法空相本身有垢、有净。譬如有人主张：有念灵知心或者离念灵知心就是真心。身为 | admin 2020-02-18 |