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| 当他证得佛菩提的时候，他就不害怕堕入断见、常见，不怕堕入断灭边，也不怕像常见外道那样轮回；因为这个缘故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未离胎昧的阶段就发愿再来人间受生，再来自利利他，这就是菩萨在未离胎昧之前，便敢发愿再来人间受生而住持佛法的缘故。因为他知道自己本来就是不生不灭的，虽然三世的十八界都是无我，但是有一个常住不坏的自心如来、自性弥陀，可以常住 | admin 2020-06-08 |
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| 为什么意识心不叫正法呢？因为意识心的境界都是因缘所生法，祂在一期生死中一定会断灭。而且意识心的最高境界是到哪里呢？是到所谓的非想非非想定，是在无色界里面，但是祂还是属于三界中的生死法。所以意识的种种境界都不叫正法，所以信佛学佛要先学菩萨行，一定要进入正法中修学。--------《三乘菩提之学佛释疑三》<第101集信佛与学佛有何不同？>孙正德老师 | admin 2020-06-08 |
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| 这些人悉皆执著缘起性空之无常断灭法以为究竟，不承认有如来藏，不承认在无余涅槃中有空性本际独存。然而，真的是这样吗？其实不然！事实上，佛在四阿含中早已密意说有涅槃本际，说无余涅槃不是断灭，在无余涅槃中有阿赖耶识空性不灭不生，所以名为涅槃；而二乘无学圣者，因为信佛语的缘故，所以舍报入涅槃，但不是断灭，有本际独存。一切人如果没有证得空性心阿赖耶识，任凭口 | admin 2020-06-08 |
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| 这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所知的觉知心全部永远灭掉时，却又怕意识心断灭了会成为断灭空，因为他所知道的心就只 | admin 2020-06-08 |
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| 这在理论上似乎是可以成立的，其实不然；因为他们心中又怕变成断灭空，所以其实依旧保持一分极微细的觉知，只是不反观自己罢了！于是住在好像没有觉知的「枯槁乱想」之中。因为这种想法是虚妄想，所以名为「乱想」；而这个境界是「枯槁」的，了无生机而完全没有智慧，对一切法也都不了知，如同无情一般，因此而说是「无想羯南」。这有一点儿类似非想非非想定，可是因为他们从来 | admin 2020-04-08 |
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”如果这不是断灭空，那又是甚么有字天书啊？然而，佛菩萨的慈悲安排，不舍众生的导师再度出世弘扬正法，居然让弟子可以亲证什么是真正的“此经”，让弟子可以一窥无余涅槃的本际，更印证世尊三乘经典所云不假，完全如实！如果没有大善知识出世，则正法几乎泯灭；而愚痴如我者，又岂能找到诸方大师皆遍寻不著因而否定的自心如来呢？ 而说到公案上的文字， | admin 2020-03-03 |
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恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位的时候，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第100集作罪、无作罪、及得戒之释疑（一）>周正铭老师 | admin 2020-02-21 |
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上一集的最后我们也提到，恶业既然成就，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位时，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。接下来，我们继续这个问题。又譬如，如果是身行正在作善事，但是嘴巴却同时在作不善事；比如说，有人乐善好施，但他在布 | admin 2020-02-21 |
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恶业既然成就了，就必须有个根本因来执持这些业种，这个根本因绝对不是意识，因为意识在五位会断灭，也就是在无想定、灭尽定、眠熟位、闷绝位以及正死位的时候，意识会断灭，只有不生不灭、不垢不净的如来藏这个根本因才能执持这些业种。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第100集作罪、无作罪、及得戒之释疑（一）>正铭老师 | admin 2020-02-21 |
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在大乘法中，有一大部分都是在末那识上面做文章的，因为众生的解脱与轮回都是以祂的执着与否作为主要原因，而且一切种智的亲证与内涵，也都离不开祂的自性，所以说祂是佛法中非常重要的一环！而这个末那识也就是无始劫来不曾间断过背后的你！祂才是真正的你自己；虽然这个你也是可以灭除的，就好比定性声闻舍寿的时候，可以灭除意根而入无余涅槃一般；除此之外，祂会陪着你永不 | admin 2020-02-21 |
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正因为这个实际常住不断，坚固而不可被破坏，才能成为被意识所熏习的心，所以佛说涅槃是真实而不是断灭空。当祂被意识、意根熏习，执持了意识、意根熏习所成就的种子以后，祂自己的心性却是仍然不改变的，只是在意识重新现起时，使意识与意根心性有所改变，这是因为能熏习的意识与意根经由熏习得来的种子，虽被所熏的真识如来藏所执持，但是相应的却是意识与意根，这些种子现行 | admin 2020-02-21 |
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如果是主张无善恶果报、拨无一切因果的人，经中就会说他是:拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。(《大乘大集地藏十轮经》卷7)常常有人质疑:世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。其实这样的说法是不对的!不是不报，是时候未到。佛法中说:因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律 | admin 2020-02-21 |
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因为解脱的意思不是断灭，而是可以在生死中得自在，能够自在于生死，而生死不能自在于自己，这就是解脱。换句话说，解脱生死的本质是灭我见、灭我执，只是这么了尽生死，而不是灭尽五阴。然而，古今有许多人却错把意识误计为空性心、本心，正是未断我见的凡夫；因为意识在闷绝、眠熟、灭尽定、无想定、正死位等五位中必定断灭，不是本心，属于常见外道所误解的常不坏我，第八识 | admin 2020-02-21 |
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所以努力灭除对于五阴自己的执着，灭除对于五阴中一切阴所有的执着，当自己确定完全没有自我及我所执着的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知的识离见闻觉知而独存时，才能够确认自己确实我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真的声闻阿罗汉。如《杂阿含经》卷8言：【尔时世尊告彼比丘：当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，眼触因缘 | admin 2020-02-21 |
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专修解脱道的比丘们，若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的，并且认知无常虚妄的五阴不是真我，也不异于真我，也与真我不是混合而相在的，了知灭尽五阴十八界以后，有真我独存，才不会堕入断灭境界。所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部 | admin 2020-02-21 |
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三界九地任何的苦都是因为有识阴才会存在，除非它断灭了，否则识阴永远都会与一切法的苦性相应，所以佛才会开示说︰有受皆苦。这个部分是从三苦、八苦的领受来现观识阴的无常变易，透过现量的观察与体验来灭除对于识阴我所的执着；对于识阴误认自己是常住而真实不灭的法这种邪见就会断除。接下来，我们再从识阴的集苦这个方向来了解识阴的相貌。识阴六识心的功能就是了别六尘； | admin 2020-02-21 |
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身体最多就是百年，见闻觉知每天每天睡着了以后就不见了，夜夜断灭更是无常，所以这些五阴的无常，是我们现在就可以观察得到的。所以，大家要对于这个五阴的无常不要去执著，不要把它误认为这是常住永恒不灭的法。今天因为时间的关系，我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！ | admin 2020-02-21 |
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所以他们向着几乎断灭的道路前进，只是他们相信佛语，知道最后还有一个本际，最后还有一个真如；最后还有一个不可坏的阿罗汉有，这个有不是三界有。然而这样的二乘人的修行，不是我们大乘人要的。大乘的修行很奇特，他即使因为众生的缘故，他一样可以在这条大道上反而更快地成就佛土。为什么呢？因为你的佛土不是一个人所能够成就的，必须要自他一起在这个正法中能够觉悟才成啊 | admin 2020-02-21 |
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这个五阴身有生灭，你的财富、你的健康、你的眷属有起落，可是摩尼宝珠祂恒然存在，摩尼宝珠祂恒是那么清净、那么洁亮，如金刚一般永不断灭。这样子去认知之后，不是就能够很自然的了生死、除烦恼吗？因为你没有必要，再去为那个本来就是会生灭的镜子上面的影像，那个宝珠上面的影像，而去恐惧它随时将灭嘛！所以说就佛法来讲的话，就是找到你的摩尼宝珠。------《三乘菩提之念 | admin 2020-02-21 |
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透过这样能确实了知无余涅槃中并非断灭境界，才有可能眞的断除我见，才能说是有实证解脱果。为何说六界中的识界是指入胎识如来藏呢？而不是指识阴等六识？譬如在《阿含经》中说：【以六界合故便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。】（《中阿含经》卷3）意思是说，由于地、水、火、风、空、识等六界和合在一起的缘故，便出生了母胎；因为这六界的缘故，便 | admin 2020-02-21 |