| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而 | admin 2018-07-19 |
|
|
破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭今灭当灭。自心妄想见。无因故彼无次第生。大慧。若复说无种有种识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
三乘亦非乘如来不磨灭一切佛所说说离诸过恶为诸无间智及无余涅盘诱进诸下劣是故隐覆说诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅盘欲色有及见说是四住地意识之所起识宅意所住意及眼识等断灭说无常或作涅盘见而为说常住尔时大慧菩萨以偈问曰。彼诸菩萨等志求佛道者酒肉及与葱饮食为云何惟愿无上尊哀愍为演说愚夫所贪著臭秽无名称虎狼所甘嗜云何而可食食者生诸过不食为福善惟愿为我 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
外道使身心断灭，化为顽石，亦从静境而入。良以岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，与木石何异？吾人或处于静境，祇要发明衣线下一段大事，不知在静境始得，于大事中求其静相了不可得，斯为得也。做工夫要中正劲挺，不近人情！苟循情应对，则工夫做不上；不但做不上，日久月深，则随流俗阿师无疑也。做工夫人抬头不见天，低头不见地；看山不是山，见水不是水；行不知行， | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
盖为最初不肯参话头、起疑情，纵遏捺得身心不起，如石压草；若死得识心成断灭去，正是落空亡外道；若断灭不去，逢境缘时，即引起识心，于澄湛绝点处，便作圣解，自谓得大悟门。纵则成狂，着则成魔，于世法中，诳妄无知，便起深孽，退人信心，障菩提道。做工夫疑情发不起，将身心器界悉皆空去，空到无管带处，无依倚处，不见有身心，不见有世界，非内非外，总是一空，谓空便是禅 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修，而得解脱？答：真如之性，亦空亦不空。何以故？真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空；然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云：解一即千从，迷一即万惑；若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云：森罗及万像，一法之所印。云何一法中，而生种种见？如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处；自诳诳 | admin 2018-07-19 |
|
|
此身死后断灭。我虽值佛心犹狐疑。此身念念迁变。不知有不变者。于是释迦世尊谓波斯匿王言。尔虽知迁变不停。还知身中有不变者否。王合掌白佛云。我实不知。佛言大王。汝年几岁时见恒河水。王言。我生三岁时见。佛言。如今云何。王云。经今六十二年。见与三岁时无异。佛言大王。汝面虽皱。皱者为变。而此见精性未曾变。变者受灭。不变者元无生灭。释迦老子。向千圣顶宁万仞峰头 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
断灭法门。更成造作修功(一作更或功行修持)平沈先圣。头头显露。物物明真。不用踌躇。直截便道(古德著语云。风吹南岸柳。雨折北池莲。白鹭下田千点雪。黄鹂上树一枝花)大圆颂金针双锁。全心印可。有句无句。千花万朵大慧突出全机理事玄。东村王老夜烧钱。等闲得路明如日。举步回头直似弦。玄要并行无别语。机缘才兆不堪传。从来大道无拘束。信手拈来百事全平怀常实带洛浦和尚示 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
以断灭无常及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所益。此亦彻禅师决定志中。乘决定信。而感报祖师决定说之一也。又记得。安楞严看楞严经。至知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃处。不觉破句读了曰。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。沉吟良久。忽然大悟。后读是经。终身如所悟。更不依。此亦决定志中。乘决定信。依义而不依文字之一也。妙智居士有决定 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
断灭自心本妙明性。一向心外著空滞禅寂。常见者。不悟一切法空。执著世间诸有为法。以为究竟也。邪师辈。教士大夫摄心。事事莫管。休去歇去。岂不是将心休心将心歇心将心用心。若如此修行。如何不落外道二乘禅寂断见境界。如何显得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变化之妙。须是当人自见得自悟得。自然不被古人言句转。而能转得古人言句。如清净摩尼宝珠置泥潦之中。经百千岁 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
莫成断灭去否。曰无。达磨曰。子作么生。曰了了常知故。言之不可及。达磨曰。此乃从上诸佛诸祖所传心体。汝今既得。更勿疑也。彦冲云。夜梦昼思十年之间。未能全克。或端坐静默一空其心。使虑无所缘。事无所托。颇觉轻安。读至此不觉失笑。何故。既虑无所缘。岂非达磨所谓内心无喘乎。事无所托。岂非达磨所谓外息诸缘乎。二祖初不识达磨所示方便。将谓外息诸缘内心无喘。可以说 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
只如死后断灭不断灭。如何决定见得。又不要引经论所说。不要指古人公案。只据目前直截分明。指示剖判断灭不断灭实处。观渠如此说话。返不如三家村里省事汉。却无如许多粪壤。死也死得瞥脱。分明向他道。千疑万疑只是一疑。话头上疑破。则千疑万疑一时破。话头不破。则且就话头上与之厮崖。若弃了话头。却去别文字上起疑。经教上起疑。古人公案上起疑。日用尘劳中起疑。皆是邪魔 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
天童宏智禅师深知天童禅寺后继无人，虽然也暂时指派了天童弟子担任天童山寺院住持，但毕竟无助于后来学人道业，最后还的请临济宗克勤圆悟大师帮忙，克勤大师只能指派大慧宗杲的师兄虎丘绍隆的弟子应庵云华禅师前去住持，而应庵云华禅师在弘法过程中不得不考虑天童老人的默照禅法……这样一直传承大概六、七十年之后，到南宋理宗淳祐十一年（公元1215年），住持天童 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
”“道场者,只是不起诸见,悟法本空,唤作空如来藏,”希运这一“空如来藏”说的提出,不仅使他的禅不致落于虚空,而保持自然直下任用的风格,也避免堕入“断灭空”的境地。他主张“心境双忘”,而以“忘心”为根本。“忘境犹易,忘心至难。”而“愚人除事不除心,智者除心不除事,”这是希运“空如来 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭“觉知心我”为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为“入涅槃”，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
是大涅槃能断灭故故名无常。善男子。有漏之法未生之时已有生性故生能生。无漏之法本无生性是故生不能生。如火有本性遇缘则发。眼有见性因色因明因心故见。众生生法亦复如是。由本有性遇业因缘。父母和合则便有生。尔时琉璃光菩萨摩诃萨。及八万四千菩萨摩诃萨。闻是法已踊在虚空高七多罗树。恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如来殷勤教诲。因大涅槃始得悟解闻所不闻。亦令八万四千 | admin 2018-07-19 |
|
|
以见我故即便断灭。设有弊恶厮下之人亲近于我作弟子者。以是因缘一切人天恭敬爱念。尸利毱多邪见炽盛因见我故邪见即灭。因见我故断地狱因作生天缘如气嘘旃陀罗。命垂终时因见我故还得寿命。如憍尸迦。狂心错乱因见我故还得本心如瘦瞿昙弥。屠家之子常修恶业以见我故即便舍离。如阐提比丘。因见我故宁舍身命不毁禁戒。如草系比丘。以是义故。阿难。比丘说半梵行名善知识。我言不 | admin 2018-07-19 |
|
|
而一阐提辈永断灭故。以是义故。杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。世尊。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言。如是如是。世尊。一切众生有三种善。所谓过去未来现在。一阐提辈亦不能断未来善法。云何说言断诸善法名一阐提耶。善男子。断有二种。一者现在灭。二者现在障于未来。一阐提辈具足二断。是故我言断诸善根。善男子。譬如有人没圊厕中。唯有一发毛头未没。虽 | admin 2018-07-19 |
|
|
醒过来以后他就想：「为什么这个昭昭灵灵的离念灵知，遇到生死关头时，一点用处都派不上？」他本来认为说：「我昭昭灵灵的这个离念灵知就对了，就是常住底心，这心是不会中断、不会断灭的，不可能敌不了生死，一定可以敌得了生死。」没想到这一中暑，这个昭昭灵灵的离念灵知还是不见了，那时根本派不上用场。他是因为身体健壮，所以有一点不信邪。他的身体很好，但是中暑就是中 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
）对于禅定的定位以及般若智慧的定位，已经能圆满而光明的显现出来，决不耽溺或停滞于断灭空、顽空的恶见当中！这个如来藏本心法界实相的道理，决非只有今日我永嘉玄觉一个人才能独自通达与了知，恒河沙数的诸佛所证悟的实体都一样是这个如来藏，体性完全无二！证悟者为救护走入岐路的众生而摧邪显正，所说的殊胜智慧妙理，犹如金毛狮子般无畏的怒吼，这是无所畏惧者所说；一切 | 三摩地 2018-07-19 |