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断灭般若，远离慈悲。不相信如来所说的经典善巧方便戒律。违反佛制。让诸清静比丘荒废坐禅读诵经典，没有苦恼者生出苦恼。有苦恼者苦恼增长。每时每刻心怀恶念，破坏威仪，一举一动毁坏禁戒。自称沙门比丘，持戒梵行，其实根本不配称沙门，也没有什么戒行。不能了解经典，却为他解说，邀请四众前来供养。这样的国王大臣、恶行比丘均犯根本罪业。如上所说是初发心菩萨所犯第八种 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如（如字表示灭尽五阴而入涅槃以后不是断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】——（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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这理由很简单：若是总共只有六个识，那就是意识最胜妙；而且，除了意识觉知心以外，就再也没有别的心了；接着若是依照四阿含中的圣教开示修学观行，确定意识是意法因缘生的生灭法而否定了意识以后，一定会成为断灭空；若是误以为否定六识以后会成为断灭空，就不肯否定意识心，就会认定意识觉知心是常住法，于是就落入我见之中，连我见都断不了，何况能证得声闻初果？所以，知见 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以入胎，持身，乃至出胎，更加执持有情五蕴，无有离之，所以此「识」更因持种，可以令此轮回业果无差，所以必有「持业种」功能，而又能够为「名色」之因，所以当然可以说为有「显示流注种子作用」之功能，以持一切「名色」种子为因，所以一切有情各因胖瘦高矮、苦乐忧喜，等等五蕴不同，以有「识」故，所以此为真正「名色」的根本因，持受一切「名色」种，并能遇缘发起，流注 | 三摩地 2018-07-21 |
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意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄；这个苦圣谛不离于如（如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心，而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空），也不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛，是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同真正觉悟的内容，由这个缘故， | 三摩地 2018-07-21 |
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第二目定正受接下来我们说定的正受，一个念佛人既然亲见自性弥陀，必然有定的正受，如果没有正受，就是解悟，不是亲见自性弥陀，而是以断灭心的妄觉、妄知，当做自性弥陀。亲见自性弥陀的时候，必定会有觉明现前的现象。觉明现前之后，他能够以这种大智慧的力量，住于一切法而不断灭一切法、不破坏一切法；能够以善巧方便来摄取止观的法门，也能够修习无相的各种法门，而得无相 | admin 2018-07-20 |
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善根断灭。作诸恶业。故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生则为菩提。已在其手。应知佛说。能随供养。此三种田。一一成就无量善根。（原标题：孝亲系列之经典选辑（二）） | admin 2018-07-20 |
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所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的导，变成六识论的断灭论，说唉呀！一切法，死了以后都没有，一切法空啦！就是缘起性空啦！只有六识，没有八识。这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！ | 三摩地 2018-07-20 |
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慢慢也把一些有相的念舍掉，处于忆佛念存在时不让它有表义名言出现，处于是有但不要有念头出现，好像是无但并不是空无的断灭；在无相当中知有这忆佛的念存在，不是空无、也不是有种种境相，处于无相又不忘失此忆佛念的存在。在摄受心行于此一无相念佛境界中，就随意根原本的作意去引导拜佛，如此拜佛时的一切身行就能溶入无相忆念当中。-----《正觉电子报第097期》<无相拜佛心 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果互相排斥，各执一端，就会成为谤法，也会障碍我们成佛之道，世尊正法恐将更快断灭。譬如我们行车开车，应当要舍弃崎岖而弯曲的羊肠小道，而选择高速公路行驶。我们修学禅净之道也是一样，以念佛法门来锻炼参禅的功夫；具备了参禅的功夫，心地细密，才能明心见性。明心见性以后求生极乐，可以不必苦修一至二大阿僧祇劫，就可以证得无生法忍、进入初地乃至八地。也可以远离隔 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果互相排斥，各执一端，就会成为谤法，也会障碍我们成佛之道，世尊恐将更快断灭。（原标题：禅净双修） | 三摩地 2018-07-20 |
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断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶。愤心厉气，若对仇仇。余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于蕅益此解。在于释迦，弥陀，及十方诸佛。与净土三经，及华严，法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖 | 三摩地 2018-07-20 |
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寂光未异庄严土，向上不为断灭禅。细细虫音宣法界，佛声岂背未生前。十方诸佛赞西方，不是无端出广长。只恐痴禅耽寂灭，错将断灭作真常。怀净土诗（明）沈朗倩生无生法不须疑，苦向严陵掌上推。收拾金钱提槵子，六爻皆吉是阿弥。怀净土诗（清）莲隐渐看鬓发著霜痕，自省己非自讨论。一世竟成何事业，百年还有几朝昏。便须立志求安宅，休更甘心赴死门。乐国不遥归有路，莲台好去 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然息脉断后，会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；一直到三~四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入正死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何保护措施之下，随即在器官 | 三摩地 2018-07-20 |
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一般而言，这些造诸恶业罪不及地狱者，在刚死亡没多久（约三～四小时以内），意识仍然存在，于息脉已断三～四小时之后才会断灭。又因为亡者生前曾签署器官捐赠卡，同意于死后捐赠器官，因此医生通常于器官捐赠者死后就会尽快进行器官移植手术，以免因为器官捐赠者死后时间太久，导致器官败坏而无法移植，所以器官移植手术通常在器官捐赠者死后二十分钟内就开始进行了。也就是说 | 三摩地 2018-07-20 |
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意根带著如来藏进入受精卵，前世意识就永远断灭了。此时的“名”只有意根，“色”就是受精卵。如来藏的大种性自性作用，藉著四大元素以及母亲体内的营养，胎儿五根渐渐具足；随著五根渐渐具足，六识才出生。“根、尘、触处生识”，眼根对色尘产生色入，眼识出生；耳根对声尘产生声入，耳识出生；……意根对法尘产生法入，意识出生。 | 三摩地 2018-07-20 |
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镇日里，依然细细体究真妄如何和合？并奇怪自己为什么陡然间变得如此爱落泪？禅三这几天里掉下的泪，恐怕比去年一整年还要多上许多！我是在可悲自己的认妄为真么？把那个日日会断灭的“离念灵知我”当做“真我”！处处去攀缘、去追寻，和不断的在做自我想像和自我认同；殊不知这个无我性、无常性的“我”，让我流浪生死了多少劫；而那个真正的常 | 三摩地 2018-07-20 |
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对于空宗也得到一番新的体认，加深了我对于空宗的信仰(编案：由此一语证明印顺不承认自己是空宗信仰者的话，是不如实之语)”；然究其实，印老并未真正领略到初期圣典阿含诸经之真正精义，何以故？一味主张离于本际之涅槃寂灭故，一味主张无有涅槃本际之缘起性空及无常空故，佛说涅槃有不生不灭之本际故，佛说罗汉涅槃非是死已断灭故；而今印顺法师主张不生灭之如来即是外 | 三摩地 2018-07-20 |
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〔编案：《广论》的内容就是密宗黄教宗喀巴，依月称法师的应成派中观邪见而造的断灭见。但因同时主张缘起法的意识心常住不灭，故又落入常见中。《广论》后半部所说的止观，全都是教承袭自天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽男女双身修法、轮座杂交。不久之前社会侧目的谭崔瑜伽众多男女同处行淫，即是教承袭自古天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽双身修法。“ | 三摩地 2018-07-20 |
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汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果是恒常的话，那么，从无量劫以来，将无有一个能够发起菩提心来。佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是 | 三摩地 2018-07-20 |